| dbo:abstract
|
- ماهامودرا (Mahāmudrā؛ أو تشاغتشن Chagchen) هي كلمة سنسكريتية تعني الختم الأعظم أو الرمز الأعظم؛ وهو مصطلح له أهمية في البوذية والبوذية التبتية، كما له استخدام في الهندوسية وفي البوذية الباطنية في شرقي آسيا. يعني مصطلح ماهامودرا إلى مجموعة التعاليم التي تمثل ذروة جميع ممارسات السارما Sarma في البوذية التبتية، والتي من يؤمن بها سيؤدي الرسالة المثالية لجميع النصوص المقدسة. يشير لفظ مودرا في الاسم إلى حالة عيش الواقع في الممارس للتعاليم بحيث أن كل ظاهرة تكون مفعمة بالحياة؛ في حين أن لفظ ماها في الاسم يشير إلى أن الممارسة في جوهرها لا يمكن وضع قواعد لها أو تخيلها أو إظهارها. (ar)
- Mahámudra (tib. Chagchen, wylie Phyag chen, také Chagya Chenpo, wylie ; phyag rgya chen po, doslova velký symbol, Velká pečeť) je buddhistická nauka většinou předávaná podle tradice Kagju. Tato nauka je podle učení mistrů vadžrajány předávána od samotného Buddhy přes Sarahu, Maitripu a další učitele až do dnešního dne. Slavným autorem písní Mahámudry, byl indický siddha Saraha. Tyto písně byly zapsány teprve díky Maitripovi. V dnešní době se za největšího učitele mahámudry podle tradice považuje karmapa. (cs)
- Mahamudra (skt.; tib.: phyag rgya chen po; auch: Chag Chen; deutsch: Großes Siegel bzw. Großes Symbol) ist ein zentraler Begriff in den Schulen der „Neuen Übersetzungen“ (Sarma) des tibetischen Buddhismus. (de)
- Mahāmudrā (en sánscrito: ‘gran gesto’ o ‘gran símbolo’) o chagchen (contracción de chagya chenpo en idioma tibetano) es un método budista que conduce a la naturaleza propia de la mente (conocida como naturaleza búdica) y la práctica de la estabilización de la realización no-dual y sin apego permanente. Esto incluye instrucciones de múltiples niveles de las enseñanzas budistas, incluyendo el Sutra y el Vashraiana, de modo de proveer una gran cantidad de aproximaciones que sean útiles para diversos tipos de personas. (es)
- Mahāmudrā (Sanskrit: महामुद्रा, Tibetan: ཕྱག་ཆེན་, Wylie: phyag chen, THL: chag-chen, contraction of Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་, Wylie: phyag rgya chen po, THL: chag-gya chen-po) literally means "great seal" or "great imprint" and refers to the fact that "all phenomena inevitably are stamped by the fact of wisdom and emptiness inseparable". Mahāmudrā is a multivalent term of great importance in later Indian Buddhism and Tibetan Buddhism which "also occurs occasionally in Hindu and East Asian Buddhist esotericism." The name also refers to a body of teachings representing the culmination of all the practices of the Sarma schools of Tibetan Buddhism, who believe it to be the quintessential message of all of their sacred texts. The mudra portion denotes that in an adept's experience of reality, each phenomenon appears vividly, and the maha portion refers to the fact that it is beyond concept, imagination, and projection. The practice of Mahāmudrā is also known as the teaching called "Sahajayoga" or "Co-emergence Yoga". In Tibetan Buddhism, particularly the Kagyu school, this is sometimes seen as a different Buddhist vehicle (yana), the "Sahajayana" (Tibetan: lhen chig kye pa), also known as the vehicle of self-liberation. (en)
- La Mahamudra ou Mahamoudra (sanskrit : महामुद्रा ; IAST : mahāmudrā ; tibétain : ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་, Wylie : Phyag-rgya chen-po, THL : Chagya Chenpo ou tibétain : ཕྱག་ཆེན, Wylie : phyag chen, THL : Chachen), « Grand Symbole » ou « Grand Sceau » désigne un système de méditation utilisé dans le bouddhisme pour atteindre l'éveil, la réalisation de la nature ultime de l'esprit et de la vacuité, pénétrant tous les phénomènes du saṃsāra et du nirvāṇa. Dans le bouddhisme tibétain cette méthode est principalement pratiquée par la lignée Kagyüpa, mais aussi dans les lignées Gelugpa et Sakyapa. La (en) est également une position de Hatha-yoga décrite dans le chapitre III de la Haṭhayogapradīpikā. (fr)
- Mahamudra (IAST: Mahāmudrā; Tibet: Chagchen, Wylie: phyag chen, kependekan dari Chagya Chenpo, Wylie: phyag rgya chen po) secara harfiah berarti "segel agung" atau "simbol agung". Ini merupakan istilah multivalen dalam dan Tibet yang juga kadang kala muncul dalam tradisi Hindu dan Buddhis Asia Timur. Istilah ini mengacu kepada kumpulan ajaran yang merepresentasikan kulminasi segala praktik dari Buddhism Tibet, yang meyakininya sebagai pesan inti dari seluruh kitab suci mereka. Mudra mengindikasikan bahwa dalam pengalaman realitas seorang ahli, setiap fenomena muncul secara gamblang, dan maha mengindikasikan fakta bahwa itu melampaui konsep, imajinasi, dan proyeksi. (in)
- Mahamudra of Het grote symbool of Het grote zegel van de werkelijkheid (de dingen zoals ze zijn) is een term in het Vajrayana-boeddhisme voor de verwerkelijking van de ware natuur van de geest. Het Grote Zegel betekent zowel de opeenvolgende series oefeningen en meditaties, als de ontwaakte toestand van verlichting waartoe ze leiden. Het wordt voornamelijk in de kagyüschool onderwezen en leidt tot een directe ervaring van de geest. Het Grote Zegel omvat basis, weg en doel. Het is de essentie van al het boeddhistische onderricht. (nl)
- Mahāmudrā (sostantivo femminile sanscrito, lett. "Grande Sigillo" (mahā= "grande"; mudra: qui inteso come "sigillo", "simbolo"; tibetano: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་, phyag rgya chen po) è un importante termine e dottrina del tantrismo, in particolare modo proprio nel buddhismo tibetano. Rappresenta "il grande sigillo della realtà", ossia la vacuità che «suggella ogni fenomeno del saṃsāra e del nirvāṇa ». (it)
- Mahamudra (sanskryt. mahāmudrā; wymowa tybetańska. ciakcien; tyb. ཕྱག་ཆེན།; Wylie. phyag chen) – naturalny stan oraz kompleksowy system prowadzący do tego stanu związany z tantrami jogi najwyższej „nowożytnego przekazu” sarma (Wylie. gsar ma) bądź tantrami wewnętrznymi (Wylie. nang rgyud) „starożytnego przekazu” ningma (Wylie. rnying ma) buddyzmu tybetańskiego. W przekazie sarma są to najefektywniejsze i najbardziej cenione nauki i praktyki. (pl)
- Mahamudra (sânscrito tib.: Chag Chen; phyag rgya chen po, literalmente: Grande Selo) é uma prática usada no budismo tibetano, especialmente nas principais escolas Kagyu, Sakya, Nyingma e Gelug. O Mahamudra (ou Dzogchen) faz parte de uma corrente de métodos indianos de exercícios. Dotado de fortes laços com a história e religião locais conta-se dentro destas que: Aquele que tem uma experiência interior profunda do Mahamudra pode adotar estilos de vida muito variados, sem que isto prejudique sua meditação. Mahasiddhas da Índia, como Tilopa e Naropa, tinham uma atividade exterior, ordinária ou estranha, meditando sem interrupção. Milarepa, quanto a ele, escolheu abandonar qualquer atividade temporal para se dedicar exclusivamente à meditação na solidão. Quanto a Gampopa, seu principal discípulo, assim como o primeiro Karmapa, Tüsum Khyenpa, discípulo deste último, optaram pela vida de monge. Todos, apesar da diversidade de seus gêneros de vida, obtiveram a liberação. A palavra tibetana para Mahamudra é cha-gya-chenpo, cujo sentido profundo aparece na explicação dada a cada uma das partes: 1.
* cha, que quer dizer gesto ou símbolo, designa aqui a consciência primordial vazia e significa que o modo de ser da mente, tanto quanto o aspecto manifestado que procede da faculdade criadora (mente), são ambos vazios em essência; 2.
* gya, que significa vasto, indica que nada existe além dessa consciência primordial vazia; quando se realizou o que é a vacuidade, compreende-se que não há nenhum fenômeno do samsara (ciclo das existências) ou do nirvana (o estado de liberação) que escape a essa vacuidade, nada que esteja além desta consciência vazia; 3.
* chenpo, que quer dizer grande, refere-se ao fato dessa realização ser a mais elevada possível; no Mahamudra são realizados todos os ensinamentos do Buddha, é por isso que o chamamos também de Dzogchen, o que significa Grande Realização (ou realização da Grande Perfeição).Graus de maturidade De fato, existem dois tipos de Mahamudra, o dos sutras e o dos tantras. Eles se diferenciam ligeiramente do ponto de vista da apresentação e do método de meditação, mas se unem na mesma realização final. Estritamente falando, o Mahamudra é muito fácil, pois não é nada mais do que o reconhecimento da própria mente e a permanência nesse estado sem distração. Todavia, os seres, segundo suas capacidades efetivas para compreender a natureza da mente, são classificados em três categorias. Os seres de capacidade superior são aqueles que herdam de vidas passadas uma bagagem espiritual importante: eles se prepararam por meio de um profundo trabalho de purificação e de acumulação de mérito; também cultivaram uma grande familiaridade com a meditação. Naturalmente, têm uma grande fé no dharma e nas Três Jóias, muita compaixão, a faculdade de compreender facilmente o dharma, assim como uma grande diligência. Os seres de capacidade média, ou seja, aqueles cuja bagagem em vidas passadas é média, têm um certo interesse pelo dharma, mas só podem compreender todas as suas implicações gradualmente e indiretamente. O Mahamudra dos sutras é a via que lhes convêm melhor. Os seres de capacidade inferior, cuja bagagem é fraca, possuem pouca inteligência espiritual. É muito difícil para eles compreender e colocar em prática as instruções sobre a natureza da mente. É particularmente necessário que eles se preparem, realizando exercícios de purificação e de acumulação. (pt)
- Махаму́дра (санскр. महमुद्रा , букв. «Великий Символ» або "Велика Печатка", «Чаг Чен» — тиб.) — Вище духовне вчення шкіл сарма тибетського буддизму, яке полягає у безпосередньому перебуванні практикуючого в стані істинної природи розуму. У класифікації шляхів буддизму не відноситься до Хінаяни, Махаяни і Ваджраяни, але може практикуватися в контексті Махаяни і Ваджраяни (так звана Сутра-Махамудра і Тантра-Махамудра). На противагу поступовому шляху сутр, що приймає «Шлях в якості шляху», є непоступовим шляхом, приймаючим "Плід в якості шляху". Поділяється на Махамудру-основу, Махамудру-шлях і Махамудру-плід.Махамудра-основа описує абсолютну істину як єдність (недуальність) природи розуму (свідомості) — "ясності" (пізнавалльної здатності) і суті розуму — "порожнечі" (необумовленості), а також стан заплутаності істот, що виникає внаслідок дуалістичного суб'єкт-об'єктного сприйняття, при якому споконвічно пуста (тобто така, що не має жодного обумовленого буття) природа розуму сприймається як «особистість», «Я», "Его" тощо, в той час як ясність розуму проявляється у вигляді "зовнішніх" щодо такої "особистості" об'єктів. Таке відчуття окремої, незалежної і постійної особистості на таємному рівні, веде до трьох основних різновидів реакції на «зовнішні» об'єкти: прихильності до бажаних об'єктів, гніву чи відразі до небажаних і байдужості до всіх інших, що на внутрішньому рівні проявляється у вигляді трьох основних негативних емоцій — бажання, гніву і невідання (в цілому Буддизм говорить про 84 000 їхніх комбінацій). Під впливом цих емоцій на зовнішньому рівні індивід здійснює різні дії, що приносить певні результати, зокрема, у вигляді «звичних тенденцій» — найбільш тонких ментальних факторів. Вони визначають як спосіб нашого майбутнього помилкового дуалістичного сприйняття, так і наступні види взаємин з «зовнішніми» речами — реакції і дії, які знов-таки засівають в розум певні враження, що формують звичні тенденції. Таким чином, створюється безперервний цикл обумовленого існування — сансара, коренем якого, як і з'являється в результаті страждання, є споконвічне невідання — дуалістичне сприйняття світу, засноване на хибному відчутті окремо, незалежності та сталості особистості (насправді не є ні окремою, ні незалежною, ні постійною), а найшвидшим і прямим шляхом до його припинення є безпосереднє перебування в суті розуму — неподільності сприйняття і порожнечі, яке досягається завдяки дотримання Махамудри-шляху. Махамудра-шлях викладається у вигляді 4-х йог: 1.
* Йога односпрямованість санскр. екагра (або заспокоєння розуму, тиб. — шине, санскр. — Шаматха). 2.
* Йога простоти санскр. ніспрапанча (або проникаючого бачення, тиб. — лхаґтонг, санскр. — Віпашьяна). 3.
* Йога одного смаку (санскр. рамасама). 4.
* Йога немедитації (санскр. абхавана).
* Суть першої йоги полягає в односпрямованої концентрації уваги на певному об'єкті з метою запобігання блукань розуму, що викликаються відволіканням на зовнішні об'єкти, емоції та думки. Таким чином, односпрямованість є методом, а заспокоєння розуму — результатом даної практики.
* Досягнувши уваги, практикуючий може переходити до дослідження природи власної свідомості за допомогою проникаючого (в природу розуму) бачення, що є предметом йоги простоти. Тут досягається безпосереднє переживання нероздільності розуміння й порожнечі, повністю усувається причетність ілюзії особистості, що призводить до Звільнення — досягнення стану за межами страждань.
* Наступним кроком є глибинне дослідження природи зовнішнього світу і бачення того, що, як і у випадку з нашою ілюзорною особистістю, істинної природою зовнішніх об'єктів є пусте сприйняття Осягнення того факту, що зовнішні об'єкти і розум є нероздільними, переживається як один смак.
* На четвертому щаблі усуваються останні звичні шаблони розуму, в тому числі, пов'язані з медитацією. Зникає навіть натяк на відмінність між медитацією і станом після медитації. Обрітається абсолютна стійкість розуму в недвойственном сприйнятті — Махамудра — плід або стан Просвітлення. Махамудра — плід — це реалізація стану будди, яке можна описати в контексті трьох станів, чотирьох активностей і п'яти мудростей.
* Три стану це: Дхармакайя — Стан Істини — тотожне пізнанню порожнечі і набуття абсолютного безстрашності, Самбхогакайя — Стан Радості — відповідає пізнанню невіддільного від порожнечі сприйняття (свідомості) і набуття вищої радості, і нірманакая — Стан Випромінювання — проявлені з великого жалю з метою принесення користі істотам «зовнішні об'єкти», як, наприклад, Будда Шак'ямуні. Чотири види активності це: заспокійлива, що збагачує, надихаюча і яка захищає.П'ять видів мудрості: дзеркальна — як результат очищення гніву, що зрівнює — результат усунення гордості, що розрізняє — результат осягнення істинної природи прихильності або бажання, всесовершающая — результат перетворення ревнощів і заздрощів, і всепроникна — результат усунення невідання."Пісня Махамудри", відома тибетською мовою як «Пхіг. Чен. Гангу. Ма.», Є текстом Махамудри, складеним засновником цієї традиції Тілопа і переданим їм його учневі Наропу на березі річки Ганг. Ще один текст, що містить повчання Махамудри, був складений Третім Кармапою Рангджунг Дордже (1284–1339), який відбив глибоку мудрість Махамудри в невеликих віршах. Пояснення і переклад Махамудри Третього Кармапи можна знайти в книзі Оле Нідала «Махамудра». (uk)
- Махамудра (санскр. महमुद्रा, букв. «Великий Символ» или «Великая Печать», «Чаг Чен» — тиб.) — высшее духовное учение школ сарма тибетского буддизма, которое заключается в непосредственном пребывании практикующего в состоянии истинной природы ума.В классификации путей Буддизма не относится к Хинаяне, Махаяне и Ваджраяне, но может практиковаться в контексте Махаяны и Ваджраяны (так называемая Сутра-Махамудра и Тантра-Махамудра). В противоположность постепенному пути сутр, который принимает «Путь в качестве пути», является непостепенным путём, принимающим «Плод в качестве пути». Подразделяется на Махамудра-основу, Махамудра-путь и Махамудра-плод. Махамудра-основа, описывающая абсолютную истину как единство (недвойственность) природы ума — «ясности» (способности воспринимать) и сути ума — «пустотности», а также состояние заблуждения существ, существующего вследствие двойственного восприятия, при котором изначально пустая (то есть не обладающая никакими признаками самобытия) природа ума воспринимается как «личность», «Я», «эго» и т. п., в то время как ясность ума предстаёт в виде «внешних» по отношению к такой «личности» объектов. Такое ощущение отдельной, независимой и постоянной личности на тайном уровне, ведёт к трём основным видам реакции на «внешние» объекты: привязанности к желаемым объектам, гневу или отвращению к нежелаемым и безразличию ко всем остальным, что на внутреннем уровне проявляется в виде трёх основных негативных эмоций — желания, гнева и неведения (в целом буддизм говорит о 84 000 их различных комбинаций). Под влиянием этих эмоций на внешнем уровне индивид совершает различные действия, приносящее определённые результаты, в частности, в виде «привычных тенденций» — самых тонких ментальных факторов. Они определяют как способ нашего будущего ложного дуалистического восприятия, так и последующие виды взаимоотношений с «внешними» вещами — реакции и действия, которые опять-таки засевают в ум определённые впечатления, формирующие привычные тенденции. Таким образом, создается непрекращающийся цикл обусловленного существования — сансара, корнем которого, как и появляющегося в итоге страдания, является изначальное неведение — дуалистическое восприятие мира, основанное на ложном ощущении отдельности, независимости и постоянства личности (в действительности не являющейся ни отдельной, ни независимой, ни постоянной), а самым быстрым и прямым путём к его прекращению есть непосредственное пребывание в сути ума — нераздельности восприятия и пустоты, которое достигается благодаря следованию Махамудре-пути. Махамудра-путь излагается в виде 4-х йог: 1.
* йога однонаправленности санскр. экагра (или успокоения ума, тиб. — шине, санскр. — шаматха). 2.
* йога простоты санскр. ниспрапанча (или проникающего видения, тиб. — лхагтонг, санскр. — випашьяна). 3.
* йога одного вкуса (санскр. самараса). 4.
* йога немедитации (санскр. абхавана). Суть первой йоги заключается в однонаправленной концентрации внимания на определённом объекте с целью предотвращения блужданий ума, вызываемых отвлечением на внешние объекты, эмоции и мысли. Таким образом, однонаправленность является методом, а успокоение ума — результатом данной практики. Достигнув неотвлекаемого внимания, практикующий может переходить к исследованию природы собственного сознания посредством проникающего (в природу ума) видения, что является предметом йоги простоты. Здесь достигается непосредственное переживание неразделимости осознавания и пустоты и полностью устраняется цепляние за иллюзию личности, что приводит к Освобождению — достижению состояния за пределами страданий. Следующим шагом является глубинное исследование природы внешнего мира и видение того, что, как и в случае с нашей иллюзорной личностью, истинной природой внешних объектов является пустое восприятие. Постижение того факта, что внешние объекты и ум являются неразделимыми, переживается как один вкус. На четвёртой ступени устраняются последние привычные шаблоны ума, в том числе, связанные с медитацией. Исчезает даже намёк на различие между медитацией и состоянием после медитации. Обретается абсолютная устойчивость ума в недвойственном восприятии — Махамудра-плод или состояние Просветления. Махамудра-плод — это реализация состояния будды, которое можно описать в контексте трёх состояний, четырёх активностей и пяти мудростей. Три состояния это: Дхармакайя — Состояние Истины — тождественно познанию пустоты и обретению абсолютного бесстрашия, Самбхогакайя — Состояние Радости — соответствует познанию неотделимого от пустоты восприятия (сознания) и обретению высшей радости, и Нирманакая — Состояние Излучения — проявленные из великого сострадания с целью принесения пользы существам «внешние объекты», как, например, Будда Шакьямуни. Четыре вида активности это: успокаивающая, обогащающая, воодушевляющая и защищающая. Пять видов мудрости: зеркальная — результат устранения гнева, уравнивающая — результат устранения гордости и жадности, различающая — результат постижения истинной природы привязанности или желания, все-совершающая — результат преобразования ревности и зависти и всепроникающая — как результат очищения неведения. «», известная на тибетском языке как phyag chen gang gā ma, является текстом Махамудры, составленным основателем этой традиции Тилопой и переданным им его ученику Наропе на берегу реки Ганг. Ещё один текст, содержащий поучения Махамудры, был составлен Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже (1284—1339), который отразил глубокую мудрость Махамудры в небольших стихах. Пояснения и перевод Махамудры Третьего Кармапы можно найти в книге Оле Нидала «Махамудра». Существует также книга «Махамудра», рассеивающая тьму неведения" составленная Девятым Кармапой Вангчуком Дордже, так же о Махамудре доступно прочитать в книге Гарчена Ринпоче «Махамудра Джигтен Сумгона». (ru)
- 大手印（梵文：Mahāmudrā；藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，威利转写：phyag rgya chen po，THL：chak-gya chhen-po），藏傳佛教新譯派最重要的傳承。與舊譯派的大圓滿傳承，形成藏傳佛教中講究心性的解脫道之兩大主流。 (zh)
|
| rdfs:comment
|
- ماهامودرا (Mahāmudrā؛ أو تشاغتشن Chagchen) هي كلمة سنسكريتية تعني الختم الأعظم أو الرمز الأعظم؛ وهو مصطلح له أهمية في البوذية والبوذية التبتية، كما له استخدام في الهندوسية وفي البوذية الباطنية في شرقي آسيا. يعني مصطلح ماهامودرا إلى مجموعة التعاليم التي تمثل ذروة جميع ممارسات السارما Sarma في البوذية التبتية، والتي من يؤمن بها سيؤدي الرسالة المثالية لجميع النصوص المقدسة. يشير لفظ مودرا في الاسم إلى حالة عيش الواقع في الممارس للتعاليم بحيث أن كل ظاهرة تكون مفعمة بالحياة؛ في حين أن لفظ ماها في الاسم يشير إلى أن الممارسة في جوهرها لا يمكن وضع قواعد لها أو تخيلها أو إظهارها. (ar)
- Mahámudra (tib. Chagchen, wylie Phyag chen, také Chagya Chenpo, wylie ; phyag rgya chen po, doslova velký symbol, Velká pečeť) je buddhistická nauka většinou předávaná podle tradice Kagju. Tato nauka je podle učení mistrů vadžrajány předávána od samotného Buddhy přes Sarahu, Maitripu a další učitele až do dnešního dne. Slavným autorem písní Mahámudry, byl indický siddha Saraha. Tyto písně byly zapsány teprve díky Maitripovi. V dnešní době se za největšího učitele mahámudry podle tradice považuje karmapa. (cs)
- Mahamudra (skt.; tib.: phyag rgya chen po; auch: Chag Chen; deutsch: Großes Siegel bzw. Großes Symbol) ist ein zentraler Begriff in den Schulen der „Neuen Übersetzungen“ (Sarma) des tibetischen Buddhismus. (de)
- Mahāmudrā (en sánscrito: ‘gran gesto’ o ‘gran símbolo’) o chagchen (contracción de chagya chenpo en idioma tibetano) es un método budista que conduce a la naturaleza propia de la mente (conocida como naturaleza búdica) y la práctica de la estabilización de la realización no-dual y sin apego permanente. Esto incluye instrucciones de múltiples niveles de las enseñanzas budistas, incluyendo el Sutra y el Vashraiana, de modo de proveer una gran cantidad de aproximaciones que sean útiles para diversos tipos de personas. (es)
- Mahamudra (IAST: Mahāmudrā; Tibet: Chagchen, Wylie: phyag chen, kependekan dari Chagya Chenpo, Wylie: phyag rgya chen po) secara harfiah berarti "segel agung" atau "simbol agung". Ini merupakan istilah multivalen dalam dan Tibet yang juga kadang kala muncul dalam tradisi Hindu dan Buddhis Asia Timur. Istilah ini mengacu kepada kumpulan ajaran yang merepresentasikan kulminasi segala praktik dari Buddhism Tibet, yang meyakininya sebagai pesan inti dari seluruh kitab suci mereka. Mudra mengindikasikan bahwa dalam pengalaman realitas seorang ahli, setiap fenomena muncul secara gamblang, dan maha mengindikasikan fakta bahwa itu melampaui konsep, imajinasi, dan proyeksi. (in)
- Mahamudra of Het grote symbool of Het grote zegel van de werkelijkheid (de dingen zoals ze zijn) is een term in het Vajrayana-boeddhisme voor de verwerkelijking van de ware natuur van de geest. Het Grote Zegel betekent zowel de opeenvolgende series oefeningen en meditaties, als de ontwaakte toestand van verlichting waartoe ze leiden. Het wordt voornamelijk in de kagyüschool onderwezen en leidt tot een directe ervaring van de geest. Het Grote Zegel omvat basis, weg en doel. Het is de essentie van al het boeddhistische onderricht. (nl)
- Mahāmudrā (sostantivo femminile sanscrito, lett. "Grande Sigillo" (mahā= "grande"; mudra: qui inteso come "sigillo", "simbolo"; tibetano: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་, phyag rgya chen po) è un importante termine e dottrina del tantrismo, in particolare modo proprio nel buddhismo tibetano. Rappresenta "il grande sigillo della realtà", ossia la vacuità che «suggella ogni fenomeno del saṃsāra e del nirvāṇa ». (it)
- Mahamudra (sanskryt. mahāmudrā; wymowa tybetańska. ciakcien; tyb. ཕྱག་ཆེན།; Wylie. phyag chen) – naturalny stan oraz kompleksowy system prowadzący do tego stanu związany z tantrami jogi najwyższej „nowożytnego przekazu” sarma (Wylie. gsar ma) bądź tantrami wewnętrznymi (Wylie. nang rgyud) „starożytnego przekazu” ningma (Wylie. rnying ma) buddyzmu tybetańskiego. W przekazie sarma są to najefektywniejsze i najbardziej cenione nauki i praktyki. (pl)
- 大手印（梵文：Mahāmudrā；藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，威利转写：phyag rgya chen po，THL：chak-gya chhen-po），藏傳佛教新譯派最重要的傳承。與舊譯派的大圓滿傳承，形成藏傳佛教中講究心性的解脫道之兩大主流。 (zh)
- Mahāmudrā (Sanskrit: महामुद्रा, Tibetan: ཕྱག་ཆེན་, Wylie: phyag chen, THL: chag-chen, contraction of Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་, Wylie: phyag rgya chen po, THL: chag-gya chen-po) literally means "great seal" or "great imprint" and refers to the fact that "all phenomena inevitably are stamped by the fact of wisdom and emptiness inseparable". Mahāmudrā is a multivalent term of great importance in later Indian Buddhism and Tibetan Buddhism which "also occurs occasionally in Hindu and East Asian Buddhist esotericism." (en)
- La Mahamudra ou Mahamoudra (sanskrit : महामुद्रा ; IAST : mahāmudrā ; tibétain : ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་, Wylie : Phyag-rgya chen-po, THL : Chagya Chenpo ou tibétain : ཕྱག་ཆེན, Wylie : phyag chen, THL : Chachen), « Grand Symbole » ou « Grand Sceau » désigne un système de méditation utilisé dans le bouddhisme pour atteindre l'éveil, la réalisation de la nature ultime de l'esprit et de la vacuité, pénétrant tous les phénomènes du saṃsāra et du nirvāṇa. Dans le bouddhisme tibétain cette méthode est principalement pratiquée par la lignée Kagyüpa, mais aussi dans les lignées Gelugpa et Sakyapa. (fr)
- Mahamudra (sânscrito tib.: Chag Chen; phyag rgya chen po, literalmente: Grande Selo) é uma prática usada no budismo tibetano, especialmente nas principais escolas Kagyu, Sakya, Nyingma e Gelug. O Mahamudra (ou Dzogchen) faz parte de uma corrente de métodos indianos de exercícios. Dotado de fortes laços com a história e religião locais conta-se dentro destas que: A palavra tibetana para Mahamudra é cha-gya-chenpo, cujo sentido profundo aparece na explicação dada a cada uma das partes: (pt)
- Махамудра (санскр. महमुद्रा, букв. «Великий Символ» или «Великая Печать», «Чаг Чен» — тиб.) — высшее духовное учение школ сарма тибетского буддизма, которое заключается в непосредственном пребывании практикующего в состоянии истинной природы ума.В классификации путей Буддизма не относится к Хинаяне, Махаяне и Ваджраяне, но может практиковаться в контексте Махаяны и Ваджраяны (так называемая Сутра-Махамудра и Тантра-Махамудра). В противоположность постепенному пути сутр, который принимает «Путь в качестве пути», является непостепенным путём, принимающим «Плод в качестве пути». Подразделяется на Махамудра-основу, Махамудра-путь и Махамудра-плод. (ru)
- Махаму́дра (санскр. महमुद्रा , букв. «Великий Символ» або "Велика Печатка", «Чаг Чен» — тиб.) — Вище духовне вчення шкіл сарма тибетського буддизму, яке полягає у безпосередньому перебуванні практикуючого в стані істинної природи розуму. У класифікації шляхів буддизму не відноситься до Хінаяни, Махаяни і Ваджраяни, але може практикуватися в контексті Махаяни і Ваджраяни (так звана Сутра-Махамудра і Тантра-Махамудра). Махамудра-шлях викладається у вигляді 4-х йог: Махамудра — плід — це реалізація стану будди, яке можна описати в контексті трьох станів, чотирьох активностей і п'яти мудростей. (uk)
|
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg){kind=link}
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg){kind=link}
