The Image of God (Hebrew: צֶלֶם אֱלֹהִים‎, romanized: tzelem Elohim; Latin: Imago Dei) is a concept and theological doctrine in Judaism, Christianity, and Sufism of Islam, which asserts that human beings are created in the image and likeness of God. Philosophers and theologians have debated the exact meaning of the phrase for millennia. Following Jewish tradition, scholars such as Saadia Gaon and Philo argued that being made in the Image of God does not mean that God possesses human-like features, but rather that the statement is figurative language for God bestowing special honor unto humankind, which He did not confer unto the rest of Creation. Likewise, Maimonides argues that it is consciousness and the ability to speak which is the "image of God;" both faculties which differentiate man

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  • Imago Dei (lat., česky obraz boží) je výraz přesvědčení v křesťanství i judaismu, že člověk je stvořen k tomu, aby byl božím obrazem a k boží podobě. Podobnost bohu se shledává v různých vlastnostech, nejčastěji v rozumu a svobodné vůli, někdy se doplňuje, že tělesná krása člověka je odrazem Boží krásy. Hříchem se imago Dei zatemňuje, ba i ztrácí. Bůh stvořil člověka k obrazu svému a dal mu svobodnou vůli, zlo vnáší do světa člověk. (cs)
  • Die Gottebenbildlichkeit (hebräisch צֶלֶם אֱלֹהִים, tzäläm elohim; griechisch εἰκὼν τοῦ θεοῦ, eikōn tou theou und lateinisch imago dei) ist eine religiöse Überlieferung, siehe z. B. die Bibel, wonach der Mensch als „Gottes Abbild“ sowie als Mann und Frau geschaffen ist. Diese Überlieferung nimmt in mehreren Religionen eine zentrale Stellung ein. Im Verlauf der Wirkungsgeschichte entwickelten sich viele Deutungsansätze. Eine Schwierigkeit christlicher Theologie lag darin, die Lehre der Gottebenbildlichkeit mit der des menschlichen Sündenfalls zu verbinden. So wurde in der theologischen Tradition seit der Patristik von einer verlorengegangenen Ähnlichkeit mit Gott, zugleich aber vorhandenen, innerseelischen Gottebenbildlichkeit ausgegangen. In der Reformation hingegen wurde die Gottebenbildlichkeit als infolge des Sündenfalls „korrumpiert“ betrachtet. Seit dem Renaissance-Humanismus wird bis heute die Gottebenbildlichkeit häufig als theologische Begründung der Menschenwürde betrachtet. In der Moderne kam es infolge der Säkularisierung zu einem „Abstieg“ der Vorstellung der Gottebenbildlichkeit. Die moderne Theologie geht aufgrund der Verwandtschaft der göttlichen Ebenbildlichkeit im Menschen mit dem „elterlichen“ Gott von einer Wesensaussage aus. Die Gottebenbildlichkeit befähige den Menschen, über die Natur zu herrschen, siehe Dominium terrae. Heftige Kritik erfuhr, in Auflehnung gegen die kirchlichen Erklärungsmodelle, die Gottebenbildlichkeit als erstes durch Ludwig Feuerbach. Er vertrat im Rahmen seiner Projektionstheorie die Ansicht, der Mensch schaffe sich einen Gott nach seinem Ebenbild. Im 20. Jahrhundert wurde von einigen Naturalisten die Ursache für die Naturausbeutung in dem eng mit der Gottebenbildlichkeit verbundenen Herrschaftsauftrag gesehen. Demgegenüber steht eine Aussage der Theologie, wonach sich der Mensch überhaupt keine Fantasie von einem Gott schaffen könne, ohne selbst, durch seine innere Gottebenbildlichkeit, Anteil am „elterlichen“ Gott zu haben. (de)
  • Imago Dei es una expresión latina usada en la teología cristiana para referirse al modo en que el hombre habría sido creado de acuerdo con la narración del libro del Génesis (cf. Gn 1, 26-27). El texto dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, como semejanza nuestra... Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra lo creó. Y también, más adelante: El día en que Dios creó a Adán, lo hizo a imagen de Dios Gn 5, 1-3 Existen otros textos que recuerdan este ser imagen de Dios: Gn 9, 6; Sb 2, 24; Si 17, 3. Los dos últimos subrayan la semejanza con la naturaleza divina en cuanto al dominio. También se cita este versículo en St 3, 9. El contexto parece dar a entender que tal imagen y semejanza se refiere al dominio concedido al hombre sobre las demás criaturas y a partir de allí a la dignidad del ser humano. Si además se toma en cuenta la forma de redacción se nota un paralelismo: lo creó a imagen de Dios con lo creó macho y hembra, lo que podría implicar que en su unión o capacidad de procrear, el ser humano es imagen de Dios.​ Los Padres de la Iglesia dan nueva vida al texto a partir de interpretaciones platónicas de la palabra imagen. Se trataría de un don dado al hombre y exclusivo de él. En Ireneo se habla de una conformidad no perfecta (imagen) y de los dones de la gracia (semejanza). Para los de la Escuela de Alejandría la imagen era una connaturalidad que le permite ir asemejándose a Él. Filón de Alejandría distingue entre “semejanza” e “imagen”. La semejanza implica una perfección especial de la imagen. La imagen es la del alma. Según Tomás de Aquino, todos los seres creados son semejantes a Dios. Ahora bien, las criaturas racionales lo son per ultimam differentiam, lo cual además de la semejanza añade la “imagen” (habla de “vestigios” cuando se refiere a las demás criaturas).​ El hombre fue creado a imagen de Dios y Jesús es la imagen del Padre. La analogía se aplica de dos modos pues es evidente que las criaturas racionales no son Dios y por otro lado la perfección de esta imagen puede aumentar o disminuir de acuerdo con el obrar moral, con la gracia y con la gloria. En general en la teología oriental se sostiene que la imagen se refiere a todos los dones naturales y sobrenaturales que son entregados al hombre por Dios. Estos dones son capacidades para poder actuar de acuerdo con su ser hijos de Dios. La teología protestante de corte calvinista, por su parte, considera tal imagen como el conjunto de dones que fueron dados al hombre antes del pecado, pero que fueron irremediablemente perdidos producto de la depravación total en que cayó. En la teología protestante de corte arminiano-wesleyano, el ser humano conserva la imago dei, a pesar de la depravación producida pòr el pecado. El Concilio Vaticano II trató el tema de la imagen divina en el hombre en la Gaudium et Spes (núm. 12): retoma el sentido propio del contexto bíblico que relaciona la “imagen” con el dominio concedido al hombre sobre la creación. (es)
  • The Image of God (Hebrew: צֶלֶם אֱלֹהִים‎, romanized: tzelem Elohim; Latin: Imago Dei) is a concept and theological doctrine in Judaism, Christianity, and Sufism of Islam, which asserts that human beings are created in the image and likeness of God. Philosophers and theologians have debated the exact meaning of the phrase for millennia. Following Jewish tradition, scholars such as Saadia Gaon and Philo argued that being made in the Image of God does not mean that God possesses human-like features, but rather that the statement is figurative language for God bestowing special honor unto humankind, which He did not confer unto the rest of Creation. Likewise, Maimonides argues that it is consciousness and the ability to speak which is the "image of God;" both faculties which differentiate mankind from animals, and allow man to grasp concepts and ideas that are not merely instinctual. In Christian thought, the Image of God that was present in Adam at creation was partially lost with the Fall of man and that through the atoning sacrifice of Jesus on the cross, humans can be reunited with God. Christian writers have stated that despite the Image of God being partially lost, each person fundamentally has value regardless of class, race, gender or disability. Although the varying interpretations of the exact meaning of being made in the, “Image of God,” are many, the concept is a foundational doctrine of Christianity and Judaism. (en)
  • Citra Allah adalah sebutan bagi manusia, baik laki-laki dan perempuan yang dipanggil untuk mewujudkan cinta allah. Dalam 2 Kor 4:4 dan Kol 1:15, citra Allah yang utama adalah Kristus. Dalam doktrin Kristen, manusia adalah citra Allah untuk berkuasa atas semua mahluk sebagai wakil yang mewakilkan sang Pencipta. Tugas dari manusia sebagai citra Allah selain berkuasa, juga mengusahakan agar seluruh ciptaan memuliakan Allah. Keberadaan manusia sebagai citra Allah merupakan sebuah anugerah sekaligus tugas bagi setiap manusia. Di dalam ajaran Kristen, citra Allah dibedakan menjadi: * Citra Allah yang istimewa atau khusus ialah pengetahuan, kebenaran dan kesucian. * Citra Allah yang umum ialah segala sifat manusia yang membedakan manusia dari makhluk lainnya. Ajaran citra Allah dalam doktrin Kristen berkaitan dengan kejatuhan umat manusia. Sejak kejatuhan manusia pertama, yaitu Adam dan Hawa, citra Allah menjadi rusak, namun hal citra itu dikembalikan lagi hanya melalui keselamatan oleh Yesus Kristus. Beberapa tokoh yang memegang ajaran ini antara lain Calvin, , , , dan . (in)
  • 神の像と肖(かみのぞうとしょう)とは、正教会の「人間とは『神のイコン(像)』である」とする人間観の基礎となっている重要な概念。旧約聖書の創世記1章26節・27節において、神は自身の「像」と「肖」に従って人を創造したとされる記述があることを基にする。 西方教会の原罪論・全的堕落説と対比され、正教会と西方教会の間の重要な相違点となっている。 * 像…ギリシア語: εἰκών, ロシア語: образ, 英語: image * 肖…ギリシア語: ὁμοίωσις, ロシア語: подобие, 英語: likeness 「神のかたち」「神の似姿」等と訳されることもあるが、日本正教会訳聖書では同種の語彙につき「像」と「肖」の訳語を用いており、他の日本正教会関連の出版物でもこの訳語が用いられる事が多い。 「共働」も参照 (ja)
  • 하느님의 형상(히브리어: צֶלֶם אֱלֹהִים, 라틴어: Imago Dei, 하느님의 모습)은 인간이 하느님의 형상(모양)으로 창조되었다고 보는 유대교, 기독교, 이슬람교 수피파의 신학적 개념이자 교리이다. 하느님께서는 자기 형상을 따라 인간을 지으셨다(창세 1:26-27; 1고린 11:7; 에페 4:24; 골로 3:10; 야고 3:9). 그런데 성경은 형상의 본질에 대해 구체적으로 설명하지 않고, 더구나 하느님께서는 영으로서 육체적인 형태로는 존재하지 않는다. 따라서 학자들은 하느님의 형상이 창조시 인간에게 부여하신 그 어떤 것(피조 세계에 대한 지배권, 도덕적 성품 등)이라고 생각한다. 나아가 하느님의 형상은 이성적이며 자의식적이고 도덕률에 복종하며, 하느님과 교제할 수 있는, 인간의 정신적이고 도덕적 속성들 중에 찾을 수 있다고 본다. 그리고 인간의 범죄로 훼손되었던 하느님의 형상은 그리스도의 구속으로 온전히 회복되었다(에페 4:24; 골로 3:10). 수천 년 동안 철학자들과 신학자들은 이 용어의 정확한 의미에 대해 토론하였다. 형상혹은 모상(模像)이란 모방해 만든 상을 의미한다. 일반적으로 모상은 모조품, 조각품, 나아가서는 초상의 의미를 지닌 단어다. 과 필론 등 고대 유대인 학자들은 인간이 하느님의 모상대로 창조된 것은 하느님이 인간과 흡사한 모습을 띄고 있다는 것이 아니라 오히려 하느님이 피조물들 중 유일하게 인류에게만 특별한 명예를 부여한 것을 비유적으로 표현한 것이라고 주장했다. 마찬가지로 마이모니데스는 사람이 하느님의 궁극적 실체의 본질을 부분적으로나마 파악하도록 노력할 때, 합리적인 사고력이 배양되어 최대한 하느님 같이 된다고 주장하였다. 기독교에서 하느님의 형상은 원죄에 대한 개념과 밀접하게 연관되어 있다. 본래 인간은 하느님의 형상으로 창조되었으나 타락으로 인해 그 형상이 파괴되었고, 예수의 대속을 통해 인간과 하느님의 관계가 회복되었다고 본다. 기독교 저술가들은 하느님의 형상대로 창조된 인간은 계급, 인종, 성별, 장애 여부와 상관 없이 누구나 근본적으로 존엄하고 무한한 생명의 가치를 가지고 있다고 말한다. (ko)
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  • Imago Dei (lat., česky obraz boží) je výraz přesvědčení v křesťanství i judaismu, že člověk je stvořen k tomu, aby byl božím obrazem a k boží podobě. Podobnost bohu se shledává v různých vlastnostech, nejčastěji v rozumu a svobodné vůli, někdy se doplňuje, že tělesná krása člověka je odrazem Boží krásy. Hříchem se imago Dei zatemňuje, ba i ztrácí. Bůh stvořil člověka k obrazu svému a dal mu svobodnou vůli, zlo vnáší do světa člověk. (cs)
  • 神の像と肖(かみのぞうとしょう)とは、正教会の「人間とは『神のイコン(像)』である」とする人間観の基礎となっている重要な概念。旧約聖書の創世記1章26節・27節において、神は自身の「像」と「肖」に従って人を創造したとされる記述があることを基にする。 西方教会の原罪論・全的堕落説と対比され、正教会と西方教会の間の重要な相違点となっている。 * 像…ギリシア語: εἰκών, ロシア語: образ, 英語: image * 肖…ギリシア語: ὁμοίωσις, ロシア語: подобие, 英語: likeness 「神のかたち」「神の似姿」等と訳されることもあるが、日本正教会訳聖書では同種の語彙につき「像」と「肖」の訳語を用いており、他の日本正教会関連の出版物でもこの訳語が用いられる事が多い。 「共働」も参照 (ja)
  • Die Gottebenbildlichkeit (hebräisch צֶלֶם אֱלֹהִים, tzäläm elohim; griechisch εἰκὼν τοῦ θεοῦ, eikōn tou theou und lateinisch imago dei) ist eine religiöse Überlieferung, siehe z. B. die Bibel, wonach der Mensch als „Gottes Abbild“ sowie als Mann und Frau geschaffen ist. Diese Überlieferung nimmt in mehreren Religionen eine zentrale Stellung ein. (de)
  • The Image of God (Hebrew: צֶלֶם אֱלֹהִים‎, romanized: tzelem Elohim; Latin: Imago Dei) is a concept and theological doctrine in Judaism, Christianity, and Sufism of Islam, which asserts that human beings are created in the image and likeness of God. Philosophers and theologians have debated the exact meaning of the phrase for millennia. Following Jewish tradition, scholars such as Saadia Gaon and Philo argued that being made in the Image of God does not mean that God possesses human-like features, but rather that the statement is figurative language for God bestowing special honor unto humankind, which He did not confer unto the rest of Creation. Likewise, Maimonides argues that it is consciousness and the ability to speak which is the "image of God;" both faculties which differentiate man (en)
  • Imago Dei es una expresión latina usada en la teología cristiana para referirse al modo en que el hombre habría sido creado de acuerdo con la narración del libro del Génesis (cf. Gn 1, 26-27). El texto dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, como semejanza nuestra... Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra lo creó. Y también, más adelante: El día en que Dios creó a Adán, lo hizo a imagen de Dios Gn 5, 1-3 (es)
  • Citra Allah adalah sebutan bagi manusia, baik laki-laki dan perempuan yang dipanggil untuk mewujudkan cinta allah. Dalam 2 Kor 4:4 dan Kol 1:15, citra Allah yang utama adalah Kristus. Dalam doktrin Kristen, manusia adalah citra Allah untuk berkuasa atas semua mahluk sebagai wakil yang mewakilkan sang Pencipta. Tugas dari manusia sebagai citra Allah selain berkuasa, juga mengusahakan agar seluruh ciptaan memuliakan Allah. Keberadaan manusia sebagai citra Allah merupakan sebuah anugerah sekaligus tugas bagi setiap manusia. Di dalam ajaran Kristen, citra Allah dibedakan menjadi: (in)
  • 하느님의 형상(히브리어: צֶלֶם אֱלֹהִים, 라틴어: Imago Dei, 하느님의 모습)은 인간이 하느님의 형상(모양)으로 창조되었다고 보는 유대교, 기독교, 이슬람교 수피파의 신학적 개념이자 교리이다. 하느님께서는 자기 형상을 따라 인간을 지으셨다(창세 1:26-27; 1고린 11:7; 에페 4:24; 골로 3:10; 야고 3:9). 그런데 성경은 형상의 본질에 대해 구체적으로 설명하지 않고, 더구나 하느님께서는 영으로서 육체적인 형태로는 존재하지 않는다. 따라서 학자들은 하느님의 형상이 창조시 인간에게 부여하신 그 어떤 것(피조 세계에 대한 지배권, 도덕적 성품 등)이라고 생각한다. 나아가 하느님의 형상은 이성적이며 자의식적이고 도덕률에 복종하며, 하느님과 교제할 수 있는, 인간의 정신적이고 도덕적 속성들 중에 찾을 수 있다고 본다. 그리고 인간의 범죄로 훼손되었던 하느님의 형상은 그리스도의 구속으로 온전히 회복되었다(에페 4:24; 골로 3:10). (ko)
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  • Imago dei (cs)
  • Gottebenbildlichkeit (de)
  • Image of God (en)
  • Imago Dei (es)
  • Citra Allah (in)
  • 神の像と肖 (ja)
  • 하나님의 형상 (ko)
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