| dbo:abstract
|
- في علوم الالاهات، عقيدة التبسيط الإلهي تقول ان الاله لا يوجد لديه اجزاء، يمكن ذكر الفكرة العامة بهذه الطريقة: كيان الاله مطابق 'لأوصاف' الاله. صفات مثل كلية الوجود (وجود الله في كل مكان)، الخير، الصدق، الخلود.. الخ. هي مطابقة لكيان الاله، وهي ليست صفات تصنع ذلك الكيان ولا كينونات مجردة متصله به كجوهر؛ بصياغة أخرى يمكن قول ان جوهر ووجود الاله هم نفس الشيء.نوعيات مختلفة من العقيدة يمكن ايجادها في اليهودية، المسيحية وعلماء الكلام المسلمين (الفلاسفة)، يمكن تتبع اصول هذه العقيدة إلى اصول يونانية قديمة، ايجاد التمجيد في تاسوعات افلوطين كتبسيط. (ar)
- In theology, the doctrine of divine simplicity says that God is simple (without parts). The general idea can be stated in this way: The being of God is identical to the "attributes" of God. Characteristics such as omnipresence, goodness, truth, eternity, etc., are identical to God's being, not qualities that make up that being as a collection, nor abstract entities inhering in God as in a substance; in other words, one can say that in God both essence and existence are one and the same. This is not to say that God is a simpleton or "simple" to understand. As Peter Weigel states, "Divine simplicity is central to the classical Western concept of God. Simplicity denies any physical or metaphysical composition in the divine being. This means God is the divine nature itself and has no accidents (properties that are not necessary) accruing to his nature. There are no real divisions or distinctions in this nature. Thus, the entirety of God is whatever is attributed to him. Divine simplicity is the hallmark of God’s utter transcendence of all else, ensuring the divine nature to be beyond the reach of ordinary categories and distinctions, or at least their ordinary application. Simplicity in this way confers a unique ontological status that many philosophers find highly peculiar." So when it comes to God's essential nature/attributes, there are no parts or accidents; this is not to be confused with, for example, God's accidental/contingent relation to the world (i.e. God's non-essential/contingent properties – not God's nature). Varieties of the doctrine may be found in Jewish, Christian, and Muslim philosophical theologians, especially during the height of scholasticism, although the doctrine's origins may be traced back to ancient Greek thought, finding apotheosis in Plotinus' Enneads as the Simplex. (en)
- En el ámbito de la teología, la doctrina de la divina simplicidad establece que Dios no posee partes. La idea general de la divina simplicidad se puede resumir en el siguiente concepto: el ser de Dios es idéntico a los atributos de Dios. En otras palabras, características tales como omnipresencia, bondad, verdad, eternidad, etc. son idénticas a su ser, no cualidades que conforman su ser. Tomás de Aquino considera central la doctrina de la : “Si uno concede la simplicidad de Dios, entonces también tiene que conceder una gran cantidad de otros atributos divinos: inmaterialidad, eternidad, inmutabilidad, no tener potencialidades no realizadas, etc.” Durante la Edad Media “los teólogos, judíos, cristianos y musulmanes por igual, al desarrollar su doctrina de Dios, dieron una extraordinaria importancia al atributo de la simplicidad”, especialmente durante el apogeo de la escolástica, aunque los orígenes de la doctrina se remontan al pensamiento griego antiguo, encontrándose ya el concepto en Las Enéadas de Plotino. (es)
- La simplicité divine est une doctrine théologique disant que Dieu est sans parts. (fr)
- 신학에서 신의 단순성(divine simplicity)교리란 하나님은 다른 어떤 것들로 혼합되어 있지 않다라는 것이다. 이 개념을 일반적으로 다음과 같이 설명된다: 신의 존재는 신이 속성들과 동일하다라고 보는 것이다. 편재, 선하심, 진리, 그리고 영원성과 같은 특징들은 하나님의 존재의 본질을 보여주지만, 존재를 구성하는 요소가 아니며, 본질적으로 신안에서 내재한 어떤 요소들이 아니다. 달리 말하면 하나님은 본질과 존재가 하나이시며 동일하시다라는 것으로 불린다. 하나님은 선하심을 가지고 있는 것이 아니라, 하나님은 선하시다라고 말할 수 있다.이 교리의 다양성은 유대교, 기독교, 그리고 이슬람교의 철학적 신학자들에게서 발견되는데 특별히 스콜라주의의 교리의 기원을 통해서 본다면 고대 그리스 사상으로 거슬러 올라가는데 단순성은 플로티누스의 아파테시스에서 발견된다. (ko)
- Em teologia, simplicidade divina é o atributo segundo o qual os atributos de Deus não se distinguem da sua essência, isto é, não são alguma coisa adicionada a Deus. Desta maneira, a justiça, em Deus, não é alguma coisa lhe adicionada, mas justamente é da sua essência. - Mas vale ressaltar que ainda que algumas coisas estejam em Deus como não adicionadas a Ele, mas como não distintas dele, não significa que essas coisas são o mesmo que Ele. Por exemplo, a ideia de uma pedra, em Deus, não é algo adicionado a Ele, mas não é dito que Deus é uma ideia de uma pedra; porque por "ideia de uma pedra" não reconhecemos Deus, mas somente a pedra, e, desta maneira, pode acontecer que algumas coisas que estejam em Deus não como adicionadas a Ele não designam a sua essência, ainda que não sejam distintas dela. (pt)
- Боже́ственная простота́ — один из божественных атрибутов, в теистических учениях обозначающий, что Бог есть абсолютно простое существо, в котором совершенно отсутствует какая-либо физическая или метафизическая сложность. Впервые понятие о божественной простоте появилось в древнегреческой философии, учение о ней развивали Платон, Аристотель и Плотин. От них концепцию позаимствовали латинские и греческие Отцы Церкви, пытавшиеся связать её с догматом о Троице. Проблема божественной простоты подробно изучалась в схоластическом богословии, где понималась как эквивалентность тождественности Бога любому из своих атрибутов (всеведению, вечности, всемогуществу и другим). Большинство схоластов соглашалось с тем, что Бог не может иметь каких-либо частей или акцидентальных свойств. Учение о божественной простоте является непосредственным следствием представления о Бога. Согласно Августину и Ансельму Кентерберийскому, поскольку зависимость от чего-либо является несовершенством, Богу должна быть присуща самодостаточность, то есть его бытие проистекает из самого себя (лат. a se). Простота активно обсуждалась в период тринитарных споров IV века. Никейские богословы Маркелл Анкирский, Афанасий Великий, Иларий Пиктавийский, Григорий Нисский и Григорий Богослов предложили различные способы обоснования равенства лиц Троицы с сохранением её простоты. В схоластической философии различие между божественными атрибутами было объявлено мнимым, следствием ограниченности человеческого мышления. Сложившееся к XII веку учение о простоте было суммировано Петром Ломбардским в его «Сентенциях». В XIII веке был поставлен вопрос о том, как соотносится множественность атрибутов с простотой Бога. К середине столетия выделились три основных подхода, принадлежавшие Фоме Аквинскому, Дунсу Скоту и Уильяму Оккаму. В 1215 году догмат был официально признан Католической церковью. В раннем реформатском богословии к проблеме обращались Филипп Меланхтон, Жан Кальвин, Джироламо Занчи, . Учение о божественной простоте было широко распространено в и в конечном итоге стало общепринятым. Свою законченную форму оно приняло в XIV веке у Григория Паламы. В исламской и еврейской философии и богословии простота, как правило, признавалась, а её обсуждение велось в рамках полемики с христианским догматом Троицы. В рамках аналитической философии неоднократно предпринимались попытки анализа проблемы божественной простоты, с точки зрения как вызываемых ею противоречий в христианском богословии, так и общих логических противоречий. К последним относят контринтуитивный характер концепции, не позволяющий представить, каким образом Бог может обладать чертами личности и в то же время быть абстрактным понятием (атрибутом). Среди сторонников данной концепции обсуждаются в основном две её основные формы. Строгая версия божественной простоты исключает какое-либо различие в божестве и признаёт всё в Боге Богом и Богом всё, что он имеет. Альтернативой является ослабление тезиса идентичности Бога его атрибутам за счёт различных допущений: признание Бога экземпляром своих свойств, постулирование гармоничного единства в Боге его атрибутов или просто отсутствие в нём пространственных или временны́х частей. (ru)
|
| rdfs:comment
|
- في علوم الالاهات، عقيدة التبسيط الإلهي تقول ان الاله لا يوجد لديه اجزاء، يمكن ذكر الفكرة العامة بهذه الطريقة: كيان الاله مطابق 'لأوصاف' الاله. صفات مثل كلية الوجود (وجود الله في كل مكان)، الخير، الصدق، الخلود.. الخ. هي مطابقة لكيان الاله، وهي ليست صفات تصنع ذلك الكيان ولا كينونات مجردة متصله به كجوهر؛ بصياغة أخرى يمكن قول ان جوهر ووجود الاله هم نفس الشيء.نوعيات مختلفة من العقيدة يمكن ايجادها في اليهودية، المسيحية وعلماء الكلام المسلمين (الفلاسفة)، يمكن تتبع اصول هذه العقيدة إلى اصول يونانية قديمة، ايجاد التمجيد في تاسوعات افلوطين كتبسيط. (ar)
- La simplicité divine est une doctrine théologique disant que Dieu est sans parts. (fr)
- 신학에서 신의 단순성(divine simplicity)교리란 하나님은 다른 어떤 것들로 혼합되어 있지 않다라는 것이다. 이 개념을 일반적으로 다음과 같이 설명된다: 신의 존재는 신이 속성들과 동일하다라고 보는 것이다. 편재, 선하심, 진리, 그리고 영원성과 같은 특징들은 하나님의 존재의 본질을 보여주지만, 존재를 구성하는 요소가 아니며, 본질적으로 신안에서 내재한 어떤 요소들이 아니다. 달리 말하면 하나님은 본질과 존재가 하나이시며 동일하시다라는 것으로 불린다. 하나님은 선하심을 가지고 있는 것이 아니라, 하나님은 선하시다라고 말할 수 있다.이 교리의 다양성은 유대교, 기독교, 그리고 이슬람교의 철학적 신학자들에게서 발견되는데 특별히 스콜라주의의 교리의 기원을 통해서 본다면 고대 그리스 사상으로 거슬러 올라가는데 단순성은 플로티누스의 아파테시스에서 발견된다. (ko)
- In theology, the doctrine of divine simplicity says that God is simple (without parts). The general idea can be stated in this way: The being of God is identical to the "attributes" of God. Characteristics such as omnipresence, goodness, truth, eternity, etc., are identical to God's being, not qualities that make up that being as a collection, nor abstract entities inhering in God as in a substance; in other words, one can say that in God both essence and existence are one and the same. This is not to say that God is a simpleton or "simple" to understand. As Peter Weigel states, "Divine simplicity is central to the classical Western concept of God. Simplicity denies any physical or metaphysical composition in the divine being. This means God is the divine nature itself and has no accidents (en)
- En el ámbito de la teología, la doctrina de la divina simplicidad establece que Dios no posee partes. La idea general de la divina simplicidad se puede resumir en el siguiente concepto: el ser de Dios es idéntico a los atributos de Dios. En otras palabras, características tales como omnipresencia, bondad, verdad, eternidad, etc. son idénticas a su ser, no cualidades que conforman su ser. Tomás de Aquino considera central la doctrina de la : “Si uno concede la simplicidad de Dios, entonces también tiene que conceder una gran cantidad de otros atributos divinos: inmaterialidad, eternidad, inmutabilidad, no tener potencialidades no realizadas, etc.” (es)
- Em teologia, simplicidade divina é o atributo segundo o qual os atributos de Deus não se distinguem da sua essência, isto é, não são alguma coisa adicionada a Deus. Desta maneira, a justiça, em Deus, não é alguma coisa lhe adicionada, mas justamente é da sua essência. - Mas vale ressaltar que ainda que algumas coisas estejam em Deus como não adicionadas a Ele, mas como não distintas dele, não significa que essas coisas são o mesmo que Ele. Por exemplo, a ideia de uma pedra, em Deus, não é algo adicionado a Ele, mas não é dito que Deus é uma ideia de uma pedra; porque por "ideia de uma pedra" não reconhecemos Deus, mas somente a pedra, e, desta maneira, pode acontecer que algumas coisas que estejam em Deus não como adicionadas a Ele não designam a sua essência, ainda que não sejam distintas (pt)
- Боже́ственная простота́ — один из божественных атрибутов, в теистических учениях обозначающий, что Бог есть абсолютно простое существо, в котором совершенно отсутствует какая-либо физическая или метафизическая сложность. Впервые понятие о божественной простоте появилось в древнегреческой философии, учение о ней развивали Платон, Аристотель и Плотин. От них концепцию позаимствовали латинские и греческие Отцы Церкви, пытавшиеся связать её с догматом о Троице. (ru)
|
.webp){kind=link}
