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- Es ist umstritten, ob der Prolog der Snorra-Edda von Snorri Sturluson selbst verfasst wurde. Die Funktion des Prologs besteht darin, die Edda des Snorri in das mittelalterliche, gelehrte christliche Weltbild zu integrieren. Der Prolog (altisländ. formáli) beginnt mit einem deutlichen Bezug auf die alttestamentliche Schöpfungsgeschichte. Die Ideen, die hier vorherrschen, stammen aus der mittelalterlichen Kirchengeschichte wie sie beispielsweise Isidor von Sevilla vertreten hat. Sie thematisieren eine natürliche Religiosität der Kulturen, in der auch das nordische „Heidentum“ an einen höchsten Gott als Höchstes Wesen glaubte, ohne sich diesen in einem christlichen Sinne vorzustellen. Anschließend knüpft der Prolog der Snorra-Edda an die im Mittelalter in Adelskreisen höchst populäre an, nach der die Vorfahren der west- und nordeuropäischen Aristokratie von aus Troja vertriebenen Helden, beispielsweise Aeneas, abstammen. Für die nordische gelehrte Urgeschichte ist die klangliche Affinität von Trór – Thor und Sibil – Sif relevant, die Snorri auch in der die Heimskringla einleitende Ynglinga saga vertritt, in der er die Migration der aus dem Osten (Asien) einwandernden Æsir (Asen = „Asienmänner“) schildert, und Óðinn und die Seinen, ganz im Sinne der euhemeristischen These, zu weltlichen Königen erklärt. Der Prolog dient dazu, die erzählten mythischen Episoden der Gylfaginning etymologisch wie genealogisch mit der antiken Mythologie, der das christlich-kirchliche Europa einen hohen Stellenwert zumaß, zu verbinden. Die hier anklingenden euhemeristischen Tendenzen dienen Snorri dazu, die vorchristlichen Götter in der Gylfaginning als menschliche Herrscher zu entlarven: auch insofern Täuschung oder Sinnestrug im Titel von Snorris Mythographie. Snorri geht es aber nicht nur darum, eine Herkunftsgeschichte der nordischen Götter zu schreiben. Ihm geht es in der Snorra-Edda vor allem um Sprache, der Sprache, die laut euhemeristischer Einwanderungsfabel einst Óðinn und die Seinen sprachen. Diese Sprache, die altisländische, empfindet Snorri als durch diese Abkunft geadelt. So kann er sie auf die gleiche Stufe setzen wie die von der Kirche gewürdigten Sprachen Hebräisch, Griechisch und Latein – die Gelehrtensprachen des mittelalterlichen Europas. In Snorris Prolog heißt es: „So wurde die Sprache der Asiaten die Landessprache in allen diesen Gebieten. Die Menschen glaubten dies deshalb erkennen zu können, weil die Namen ihrer Vorväter niedergeschrieben wurden. Denn die Namen gehörten zu dieser Sprache, und die Asen haben ebendiese Sprache hierher in den Norden gebracht, nach Norwegen und Schweden, nach Dänemark und Sachsen.“ Snorris Prolog, wenn er denn von Snorri stammt, dient der nationalen Legitimation Islands und seiner Kultur angesichts zunehmender christlicher, und damit kontinentaler, Dominanz. Um 1200 hat der Däne Saxo Grammaticus mit seiner Gesta Danorum (Dänische Geschichte), und noch vor ihm, und als Vorgänger Snorris, der isländische Historiker Ari Þorgilsson (1068–1148) in Íslendingabók und Landnámabók vergleichbare Impulse gesetzt. Snorris besondere Leistung ist der Versuch, die isländische Kultur auf eine Stufe mit den christlichen Kulturen Europas zu stellen (beispielsweise der fränkischen). Er greift in seiner Darstellung in der Snorra-Edda auf geläufige Formen und Autoritäten des mittelalterlichen Europas zurück, die er virtuous mit dem isländischen, von ihm gesammelten Material verbindet. (de)
- Le Prologue de l'Edda de Snorri présente les dieux de la mythologie nordique d'une façon évhémériste. (fr)
- The Prologue is the first section of four books of the Prose Edda, and consists of a euhemerized account of the origins of Norse mythology: the Norse gods are described descended from the Thracians. Regarding the euhemerization in the Prologue, Faulkes (1985) commented that "undoubtedly one of the motives for including the prologue, and maybe the chief reason for the use of the frame device itself, was to avoid the criticism that his stories were dangerous to [Christian] orthodoxy". The section's genealogy presented begins with Priam.Priam's daughter Tróán married king Múnón or Memnon or Menon. Their son was Trór, or Thor, who was fostered in Thrace.Thor slew his foster father and married Sibil, identified with Sif.The line of descendants of Thor and Sif is given as follows: Lóriði, Einridi, Vingethor, Vingener, Móda, Magi, Seskef, Bedvig, Athra, Ítermann, Heremód, Skjaldun, Bjáf , Ját, Gudólfr, Finn, Fríallaf Finally, the son of Fríallaf was "Vóden, whom we call Odin", who came to Germany (Saxland) and established the royal lines there. "Odin had second sight, and his wife also; and from their foreknowledge he found that his name should be exalted in the northern part of the world and glorified above the fame of all other kings. Therefore, he made ready to journey out of Tyrkland [...] They made no end to their journeying till they were come north into the land that is now called Saxland" In Saxland, Odin's sons Vegdeg, Beldeg (Baldr) and Sigi founded the ruling houses of the Franks, from whom descended the Völsungs.Odin himself moved on to Joðland, which the section says was known as Reiðgo in earlier times, where he established his son Skjöldr, from whom derive the Skjöldungs, the kings of the Danes.After this, Odin went on to Sweden, where there was a king named Gylfi. Old Sweden, , is otherwise attested by Snorre to stretch from the Black Sea to the Baltic Sea and modern Sweden, along the river Tanais, Dniepr. King Gylfi welcomed Odin and his train as "men of Asia, who were called Æsir".In Sweden, Odin founded a city called as a Trojan colony. Later, Odin's son Yngvi became king of Sweden, founding the Yngling dynasty.Finally, Odin went on to Norway, where he established his son Sæmingr as king. The Prologue concludes in a linguistic remark, observing that the Æsir when they came to the north, spread out until their language was the native language over all these lands. The section's genealogy is obviously informed by Anglo-Saxon tradition, as preserved by Æthelweard, the Anglo-Saxon Chronicle and the Anglian collection. His genealogical descent from Seskef to Odin directly parallels that from Sceaf to Woden in Anglo-Saxon tradition, and explicitly gives Odin's original name as Vóden, explaining that the original names of the Æsir were better preserved in England. The specific form that the names take as well as retained errors in the ancestry of Odin indicate a source closely related to Anglian collection manuscript T. The prologue's Sescef matches this manuscript's Se Scef - 'this Scef', and he appears to have had used a set of genealogical notes made from the Anglian collection manuscript and brought to Iceland, where they would serve as the basis for his expanded account in the Prologue as well as specific passages within Heimskringla. These notes omitted the descent from Adam given Scef in the Anglian collection, freeing the prologue author to derive his Sescef from Thor and hence Priam. The names interposed are all associated with Thor: Lóriði, Einridi, Vingethor and Vingener derive from alternative names for Thor, while Móda and Magi are his sons Móði and Magni. the prologue author emulated the Anglo-Saxon pedigrees that converging on Woden, making the Scandinavian pedigrees converge on Odin by turning their eponymous founders, Yngvi of the Ynglings and Skjöldr of the Skjöldungs, into Odin's sons. In so doing, he creates a duplicate of Skjaldun, intermediate between Seskef and Odin in the portion of the pedigree derived from the Anglo-Saxon source, and representing the same Scyld. (en)
- Il Fyrirsögn ok Formáli ("intestazione e prologo"), spesso conosciuto solamente come Formáli, è la primissima parte dell'edda in prosa, l'opera dello scrittore islandese Snorri Sturluson. Lo scopo di questo prologo è, una sorta di introduzione al lettore, per informarlo sulla storia del mondo secondo la Bibbia e spiegare come nell'Europa settentrionale sorse la fede nelle divinità pagane. Egli utilizza insieme fonti bibliche e classiche: tratta di Adamo ed Eva, del Diluvio universale, della torre di Babele e di Zoroastro, e spiega come gli uomini dimenticarono la fede nel vero Dio e passarono ad adorare una moltitudine di divinità; tratta poi del regno di Saturno, antico re di Creta a cui erano attribuiti sapienza esoterica e poteri magici, e dei sovrani che regnarono nella città omerica di Troia. Snorri utilizza, secondo l'uso della storiografia medievale, l'interpretazione evemeristica. Gli Æsir furono un potente popolo originario di Troia. Guidati dal loro re Odino, raggiunsero in seguito i paesi del nord, dove vennero adorati come dèi dalla popolazione ignorante e superstiziosa. Bisogna comunque aggiungere che tra questa prima parte e i rimanenti libri dell'Edda vi sono numerose discrepanze stilistiche, linguistiche e testuali che hanno indotto alcuni autori a ritenere che a redigere il Prologo non fu Snorri ma forse qualche erudito posteriore . (it)
- Prologen till Snorres Edda skrevs för att ge en kristen bakgrund till de hedniska myter som berättas i Gylfaginning och Skáldskaparmál. Hedendomen förklaras här som en slags naturreligion som uppstått då människor, som ännu inte nåtts av det kristna budskapet, genom egna naturiakttagelser kunnat ana tillvaron av en högre makt. De hedniska gudarna tolkas euhemeristiskt, det vill säga de antas från början ha varit framstående forntida kungar och erövrare, vilka efter sin död kommit att dyrkas som gudar. Gudamyterna blir då ingenting annat än förvanskad och halvt bortglömd historia. Euhemeristiska tolkningar av den hedniska gudavärlden var populära under hela medeltiden, i synnerhet bland historieskrivare; till exempel Gregorius av Tours, Rudolf av Fulda och Saxo Grammaticus, med flera. Mer didaktiskt inriktade författare föredrog dock ofta att se de hedniska gudarna som manifestationer av djävulen, vilket är den vanligaste förklaringen i medeltida hagiografier. Genom att inordna Eddans berättelser i den samtida kristna världsbilden kunde Snorre också förebygga kyrklig kritik mot bokens innehåll. Huruvida detta varit ett huvudsyfte är osäkert, men överdriven renlärighet hade tidigare förekommit på Island, till exempel under den nitiske Jón Ögmundarsons tid som biskop. (sv)
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