| dbo:abstract
|
- يغطي تاريخ الديانات الشائعة في اسكتلندا جميع أشكال اللاهوت الرسمي وبنى الدين المؤسساتية، منذ الفترات الأولى للاستيطان البشري في اسكتلندا حاليًا وحتى عصرنا الحالي. لا يُعرف الكثير عن الديانات السائدة في اسكتلندا قبل وصول المسيحية. عمومًا، من المفترض أن الديانة الوثنية الكلتية هي التي كانت سائدة، وهناك دليل على عبادة الأرواح وأرواح الآبار. جرى تنصير اسكتلندا على يد المبشرين الآيرلنديين–الاسكتلنديين، وكان للمبشرين من انجلترا وروما دور أيضًا في نشر المسيحية منذ القرن السادس، لكن على نطاق أضيق. استمرت عناصر الوثنية بالوجود حتى في الفترة المسيحية. تنحاز الدلائل المبكرة عن الممارسات الدينية لصالح حياة الرهبنة. أجرى القساوسة التعميد والصلوات والدفن، وصلّوا على الموتى وقدموا العظات. أملتْ الكنيسة أفكارها فيما يتعلق بالأمور الأخلاقية والقانونية وتدخلت حتى في عناصر الحياة اليومية والروتينية عن طريق القوانين التي فرضتخا على الصيام والغذاء وذبح الحيوانات وقواعد الطهارة والتطهير الشعائري. كانت طائفة القديسين من أبرز السمات الرئيسة لاسكتلندا في العصور الوسطى، فكُرست المعابد للشخصيات المقدسة المحلية والوطنية، مثل القديس أندراوس، بالإضافة إلى تأسيس طرق الحج. لعب الاسكتلنديون أيضًا دورًا جوهريًا في الحملات الصليبية. لاحظ المؤرخون انحسارًا في حياة الرهبنة في الفترة المتأخرة من العصور الوسطى. في المقابل، شهدت البلدات ازهادر أخويات الرهبان المتسولة في أواخر القرن الخامس عشر. وبينما حظيت عقيدة المطهر بأهمية متزايدة، ازداد عدد المُصليَّات (جمع مصلى) والقساوسة وقداسات الموتى داخل كنائس الرعية بشكل متسارع. بدأت الأخويات «العالمية» الجديدة والتي تكرس نفسها للمسيح ومريم العذراء بالوصول إلى اسكتلندا في القرن الخامس عشر. بدأت الهرطقة، على هيئة حركة اللولارديين، بالوصول إلى اسكتلندا من إنجلترا وبوهيميا في أوائل القرن الخامس عشر، لكنها لم تحظ بأتباع ملحوظين. أحدث الإصلاح الإسكتلندي، الذي وقع في منتصف القرن السادس عشر وتأثر بشدة بالكالفينية، ثورة في الممارسات الدينية. أصبحت العظات حينها أساس العبادة. صدر قانون السحر عام 1563، وجعل من ممارسة السحر أو استشارة الساحرات جريمة تستحق الإعدام. وقعت سلسلة من المحاكمات الخطرة والكبرى في الأعوام التالية: 1590–91 و1597 و1628–31 و1649–50 و1661–62. انحسرت عمليات الملاحقة بعدما أحكمت السلطات القضائية والحكومة سيطرتهما على المحاكمات، وتقلص استخدام التعذيب بعدما رُفعت معايير الدلائل التي تدين المرء بتهمة الشعوذة. شكلت النساء نحو 75 بالمئة من المتهمين بالسحر، بيمنا تشير التقديرات الحديثة إلى إعدام أكثر من 1500 شخص في تلك الفترة. ركّزت البروتستانتية الاسكتلندية في القرن السابع عشر على الإنجيل، فاعتُبر الأخير معصومًا ومصدرًا رئيسًا للسلطة الأخلاقية. في منتصف القرن السابع عشر، اتخذت الكنيسة المشيخية الاسكتلندية وطقوس العبادة شكلها المعروف حتى بروز حركة الإحياء الشعائري في القرن التاسع عشر تزامناً مع تبني دليل ويستمنستر في العام 1643. شهد القرن السابع عشر أقصى مستوى لنظام كيرك، وأصبحت مجالس كيرك قادرة على إنزال العقوبات الدينية، مثل الحرمان الكنسي (العزل) أو الحرمان من التعميد، والهدف منها هو تطبيق الورع والطاعة الربانية. تحملت مجالس كيرك عبئًا إداريًا في نظام مساعدة الفقراء، ولعبت دورًا كبيرًا في التعليم. في القرن الثامن عشر، أُجريت سلسلة من الإصلاحات بخصوص الموسيقى المسيحية. كانت الأفخارستيا الحدث المركزي في الكنيسة، وتُجرى مرة كل عام، وتُقام أحيانًا في أسواق مقدسة خارج الكنيسة. قوضت الثورة الصناعية والتمدن وتعطيل عام 1843 تقليد مدارس الرعية. جرت في المقابل محاولات لتعزيز النظام الرعوي، مثل مدارس الأحد. بحلول ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، توسعت تلك المدارس لتشمل المدراس التبشيرية ومدارس الفقراء (راغِد سكول) ودور الكتاب المقدس ودروس التشذيب. عقب التعطيل الكبير عام 1843، نُقلت صلاحيات التحكم بالمعتقد من الكنيسة ومُنحت للمجالس الأبرشية. استُوردت حركة الاعتدال الاجتماعية من أميريكا، وبحلول العام 1850، أصبحت موضوعًا مركزيًا في الحملات التبشيرية التي تستهدف الطبقات العاملة. انحسر حضور الكنيسة من جميع الفئات عقب الحرب العالمية الأولى. لكن ازداد حضور الكنيسة في خمسينيات القرن العشرين جراء حملات عظات إحيائية، تحديدًا جولة بيلي غراهام عام 1955، وعادت نسبة الحضور إلى المستويات التي سبقت الحرب. منذ تلك الفترة، برز انخفاض ثابت في نسبة الذين يحضرون الكنيسة، وتسارع هذا الانخفاض في ستينيات القرن الماضي. أصبحت الطائفية مشكلة خطيرة في القرن العشرين. برزت تلك المشكلة بوضوح في غلاسكو خلال مبارزات فريقي كرة القدم، نادي سلتيك الروماني الكاثوليكي التقليدي ونادي رينجرز البروتستانتي التقليدي. تحسنت العلاقات بين كنائس اسكتلندا خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وبرزت عدة خطوات من أجل التعاون والاعتراف والاتحاد. أدى إنشاء مجتمع إيونا المسكوني عام 1938 إلى بروز شكل شديد التأثير من الموسيقى، واستُخدم في بريطانيا والولايات المتحدة أيضًا. نجم عن مشاورات دانبلين بين عامي 1961–1969 «انفجارٌ في التراتيل» البريطانية في ستينيات القرن العشرين، فنتجت مجموعات متعددة من التراتيل الجديدة. في الأعوام الأخيرة، أسست المذاهب الدينية الأخرى حضورًا لها في اسكتلندا، وبرز أغلبها جراء الهجرة، من تلك المذاهب: الإسلام والهندوسية والبوذية والسيخية. من الأديان الأقلية نجد البهائية ومجموعات صغيرة من الوثنية الجديدة. هناك منظمات مختلفة تشج بشكل نشط على الفلسفة الإنسانية والعلمانية. (ar)
- The history of popular religion in Scotland includes all forms of the formal theology and structures of institutional religion, between the earliest times of human occupation of what is now Scotland and the present day. Very little is known about religion in Scotland before the arrival of Christianity. It is generally presumed to have resembled Celtic polytheism and there is evidence of the worship of spirits and wells. The Christianisation of Scotland was carried out by Irish-Scots missionaries, and to a lesser extent those from Rome and England, from the sixth century. Elements of paganism survived into the Christian era. Most early evidence of religious practice is heavily biased towards monastic life. Priests carried out baptisms, masses and burials, prayed for the dead and offered sermons. The church dictated in moral and legal matters and impinged on other elements of everyday life through its rules on fasting, diet, the slaughter of animals and rules on purity and ritual cleansing. One of the main features of Medieval Scotland was the Cult of Saints, with shrines devoted to local and national figures, including St Andrew, and the establishment of pilgrimage routes. Scots also played a major role in the Crusades. Historians have discerned a decline of monastic life in the late medieval period. In contrast, the burghs saw the flourishing of mendicant orders of friars in the later fifteenth century. As the doctrine of Purgatory gained importance the number of chapelries, priests and masses for the dead within parish churches grew rapidly. New "international" cults of devotion connected with Jesus and the Virgin Mary began to reach Scotland in the fifteenth century. Heresy, in the form of Lollardry, began to reach Scotland from England and Bohemia in the early fifteenth century, but did not achieve a significant following. The Reformation, carried out in Scotland in the mid-sixteenth century and heavily influenced by Calvinism, amounted to a revolution in religious practice. Sermons were now the focus of worship. The Witchcraft Act 1563 made witchcraft, or consulting with witches, capital crimes. There were major series of trials in 1590–91, 1597, 1628–31, 1649–50 and 1661–62. Prosecutions began to decline as trials were more tightly controlled by the judiciary and government, torture was more sparingly used and standards of evidence were raised. Seventy-five per cent of the accused were women and modern estimates indicate that over 1,500 persons were executed across the whole period. Scottish Protestantism in the seventeenth century was highly focused on the Bible, which was seen as infallible and the major source of moral authority. In the mid-seventeenth century Scottish Presbyterian worship took the form it was to maintain until the liturgical revival of the nineteenth century with the adoption of the Westminster Directory in 1643. The seventeenth century saw the high-water mark of kirk discipline, with kirk sessions able to apply religious sanctions, such as excommunication and denial of baptism, to enforce godly behaviour and obedience. Kirk sessions also had an administrative burden in the system of poor relief and a major role in education. In the eighteenth century there were a series of reforms in church music. Communion was the central occasion of the church, conducted at most once a year, sometimes in outdoor holy fairs. Industrialisation, urbanisation and the Disruption of 1843 all undermined the tradition of parish schools. Attempts to supplement the parish system included Sunday schools. By the 1830s and 1840s these had widened to include mission schools, ragged schools, Bible societies and improvement classes. After the Great Disruption in 1843, the control of relief was removed from the church and given to parochial boards. The temperance movement was imported from America and by 1850 it had become a central theme in the missionary campaign to the working classes. Church attendance in all denominations declined after World War I. It increased in the 1950s as a result of revivalist preaching campaigns, particularly the 1955 tour by Billy Graham, and returned to almost pre-war levels. From this point there was a steady decline that accelerated in the 1960s. Sectarianism became a serious problem in the twentieth century. This was most marked in Glasgow in the traditionally Roman Catholic team, Celtic, and the traditionally Protestant team, Rangers. Relations between Scotland's churches steadily improved during the second half of the twentieth century and there were several initiatives for cooperation, recognition and union. The foundation of the ecumenical Iona Community in 1938 led to a highly influential form of music, which was used across Britain and the US. The Dunblane consultations in 1961–69 resulted in the British "Hymn Explosion" of the 1960s, which produced multiple collections of new hymns. In recent years other religions have established a presence in Scotland, mainly through immigration, including Islam, Hinduism, Buddhism and Sikhism. Other minority faiths include the Baháʼí Faith and small Neopagan groups. There are also various organisations which actively promote humanism and secularism. (en)
|
