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Nubuat mengenai tujuh puluh kali tujuh masa 七十個七 Prophecy of Seventy Weeks Profecia de les Setanta Setmanes Profecia das setenta semanas Prophétie des 70 semaines Profecía de las Setenta Semanas
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La Prophétie des 70 semaines (ou littéralement « 70 fois 7 ») fait partie du chapitre 9 du Livre de Daniel. Elle est prononcée par l'ange Gabriel à l'attention de Daniel. Cette prophétie fait aussi bien partie de l'histoire juive que de l'eschatologie chrétienne. Nubuat mengenai tujuh puluh kali tujuh masa (bahasa Inggris: Prophecy of Seventy Weeks) adalah istilah untuk menyebut suatu nubuat yang dicatat dalam pasal 9 Kitab Daniel, salah satu kitab dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Nubuat ini disampaikan oleh malaikat Gabriel kepada Daniel dalam suatu penglihatan yang terjadi pada "tahun pertama pemerintahan Darius, anak Ahasyweros, dari keturunan orang Media, yang telah menjadi raja atas kerajaan orang Kasdim," sebagai tanggapan atas doa permohonan ampun Daniel untuk dirinya dan bangsanya. Nubuat ini menjadi bahan perdebatan terus menerus dan telah menjadi subyek "intense exegetical activity" sejak periode Bait Suci kedua. . La profecia de les Setanta Setmanes és una predicció del futur escrita en el Llibre de Daniel 9:25 i que els cristians entenen com una de les profecies que van augurar l'aparició de Jesús de Natzaret com a cabdill o messies per salvar als homes. A Profecia das 70 Semanas (hebraico antigo שבעים שבעים Shavoím shavoím = "setes de setes", "setenta setes" ou ainda "setenta vezes sete"), que em inglês é traduzida: "Prophecy of Seventy Weeks" é uma profecia referida no capítulo 9 do livro bíblico do profeta Daniel - um dos livros do Antigo Testamento no Cristianismo ou do Tanach no Judaísmo - que para a maioria dos estudiosos se refere ao juízo final da humanidade, o surgimento do Messias (Mashiach); e na visão dispensacionalista também ao surgimento do anti-messias (Anticristo). É sem dúvida a profecia mais complexa encontrada na Bíblia (ou Tanach) e de difícil compreensão exigindo amplo conhecimento exegético e escatológico, pois supostamente comprova a veracidade de Jesus como Mashiach (Messias) através de seus cálculos e também prevê La Profecía de las Setenta Semanas en el capítulo 9 del libro de Daniel dice cómo Daniel, reflexionando sobre el significado de la predicción de Jeremías que Jerusalén permanecería desolada durante setenta años, es informado por el ángel Gabriel que los 70 años deben adaptarse también en el sentido de setenta semanas (literalmente «sietes») de años.​ 七十个七期（英語：Seventy Weeks）的异象记载在《希伯来圣经》的《但以理书》第9章第24-27节（第24节：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作至圣所）。”），是一个对犹太人和基督徒都相当重要的圣经预言。 另外，《马太福音》第18章记载，当彼得进前来问耶稣“我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”时，“耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次（英語：seventy-seven times）”（《马太福音》第18章第22节）；接着，耶稣做了一个刻薄寡恩不怜恤人的恶僕逼债的比喻” （《马太福音》第18章第23-35节）。 The Prophecy of Seventy Weeks is the narrative in chapter 9 of the Book of Daniel in which Daniel prays to God to act on behalf of his people and city (Judeans and Jerusalem), and receives a detailed but cryptic prophecy of "seventy weeks" by the angel Gabriel. The prophecy has been the subject of "intense exegetical activity" since the Second Temple period. James Alan Montgomery referred to the history of this prophecy's interpretation as the "dismal swamp" of critical exegesis.
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The Prophecy of Seventy Weeks is the narrative in chapter 9 of the Book of Daniel in which Daniel prays to God to act on behalf of his people and city (Judeans and Jerusalem), and receives a detailed but cryptic prophecy of "seventy weeks" by the angel Gabriel. The prophecy has been the subject of "intense exegetical activity" since the Second Temple period. James Alan Montgomery referred to the history of this prophecy's interpretation as the "dismal swamp" of critical exegesis. La Profecía de las Setenta Semanas en el capítulo 9 del libro de Daniel dice cómo Daniel, reflexionando sobre el significado de la predicción de Jeremías que Jerusalén permanecería desolada durante setenta años, es informado por el ángel Gabriel que los 70 años deben adaptarse también en el sentido de setenta semanas (literalmente «sietes») de años.​ La Prophétie des 70 semaines (ou littéralement « 70 fois 7 ») fait partie du chapitre 9 du Livre de Daniel. Elle est prononcée par l'ange Gabriel à l'attention de Daniel. Cette prophétie fait aussi bien partie de l'histoire juive que de l'eschatologie chrétienne. La profecia de les Setanta Setmanes és una predicció del futur escrita en el Llibre de Daniel 9:25 i que els cristians entenen com una de les profecies que van augurar l'aparició de Jesús de Natzaret com a cabdill o messies per salvar als homes. 七十个七期（英語：Seventy Weeks）的异象记载在《希伯来圣经》的《但以理书》第9章第24-27节（第24节：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作至圣所）。”），是一个对犹太人和基督徒都相当重要的圣经预言。 另外，《马太福音》第18章记载，当彼得进前来问耶稣“我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”时，“耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次（英語：seventy-seven times）”（《马太福音》第18章第22节）；接着，耶稣做了一个刻薄寡恩不怜恤人的恶僕逼债的比喻” （《马太福音》第18章第23-35节）。 A Profecia das 70 Semanas (hebraico antigo שבעים שבעים Shavoím shavoím = "setes de setes", "setenta setes" ou ainda "setenta vezes sete"), que em inglês é traduzida: "Prophecy of Seventy Weeks" é uma profecia referida no capítulo 9 do livro bíblico do profeta Daniel - um dos livros do Antigo Testamento no Cristianismo ou do Tanach no Judaísmo - que para a maioria dos estudiosos se refere ao juízo final da humanidade, o surgimento do Messias (Mashiach); e na visão dispensacionalista também ao surgimento do anti-messias (Anticristo). É sem dúvida a profecia mais complexa encontrada na Bíblia (ou Tanach) e de difícil compreensão exigindo amplo conhecimento exegético e escatológico, pois supostamente comprova a veracidade de Jesus como Mashiach (Messias) através de seus cálculos e também prevê á época do Fim do mundo, tendo sido por isso proibido o seu estudo em algumas denominações do judaísmo (historicamente o judaísmo considera errado tentar prever a data da chegada do Messias). E também por causa dessa temática foi considerada por muitos estudiosos cristãos e judeus como sendo uma profecia polêmica, proibida da tentativa de interpretação e entendida como selada pelo próprio Deus para ser compreendida apenas no Fim dos tempos. ("Tu, porém, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, até ao tempo do fim; muitos o esquadrinharão, e o saber se multiplicará." Daniel 12.4) A profecia das 70 semanas de Daniel constitui um quebra-cabeça cronológico, que se inicia durante o cativeiro babilônico e terminaria no fim do mundo, onde os céus e a terra passariam com a chegada do Messias para reinar em um novo céu e uma nova terra, terminando com a existência do pecado e do mal, cuja contagem de tempo parece não se encaixar na história corrida, cuja razão principal deriva disto: O número de anos desde o decreto do Rei Ciro o Grande (alguns consideram o Rei Artaxerxes ), a libertação do povo judeu do cativeiro babilônico que constituiria o ponto de partida inicial de um período completo de 70 semanas proféticas de anos (ou 490 anos), onde a cidade de Jerusalém seria reconstruída; o Messias chegaria, e seria "cortado" e depois viria uma destruição indo até o final dos tempos. O início da sentença é tradicionalmente datado como 536 a.C (liberação do povo judeu da Pérsia) e deveria coincidir com o batismo de Jesus, datado por volta do ano 30 d.C aproximadamente, constituindo assim o término das 69ª semanas (483 anos), entretanto a contagem ultrapassa largamente o tempo do ministério de Yeshua (Jesus), se extendendo até 56 d.C (cerca de 25 anos depois). Isto teve por consequência a procura de soluções, que passam por alternativas ao decreto de Ciro (pois houveram 3 decretos) como ponto de partida para contar as 70 semanas de anos, ou também intercalar “lapsos” adicionando "pausas" indeterminadas de tempo entre o primeiro grupo das 7 semanas e o segundo grupo das 62 semanas e/ou entre o fim do grupo de 62 semanas e a 70ª e última semana. Muitos daqueles que consideram que a profecia das 70 semanas deve ser interpretada à letra rejeitam, por isso, o decreto de Ciro como "a ordem de saída(retorno) para Jerusalém", e procuram substituir este por outros decretos alternativos de alguns anos mais tarde na história para encaixar perfeitamente com o tempo dessa profecia. Já que se o decreto de Ciro constitui efetivamente a “ordem de saída(regresso)” para a reconstrução de Jerusalém e, é portanto, o ponto onde deveria se iniciar os 490 anos da profecia. E tomarmos por correta esta data de 536 a.C. para o decreto de Ciro, ficamos com um problema quanto ao fato do Messias da profecia não se tratar de Yeshua. Ou seriam as 70 semanas uma indicação de tempo com conotações meramente simbólicas? Se for o caso porquê a profecia possuí uma sentença de tempo tão específica? Devemos intercalar lapsos ou pausas de tempo? Mas como justificar estes lapsos de tempo? Por outro lado, se tomarmos por incorreta a data de 536 a.C. para o decreto de Ciro, toda a história deveria ser revista. Vários autores (Donovan Courville, Immanuel Velikovsky, David Rohl, Peter James, Emmet Sweeney, e outros) já fizeram propostas revisionistas, mas não tiveram muita aceitação no meio acadêmico Segundo a interpretação do Pr. Gerhard F. Hasel, o ponto de partida das “setenta semanas” deve ser a ordem para reedificar Jerusalém, fato que teria ocorrido no sétimo ano de Artaxerxes (Ezrá, Esdras 7:7,8) com o retorno de Esdras em 457/458 a.C.; consequentemente o termino dos 483 anos aconteceu em 26 d.C., ano coerente com a unção de Yeshua pelo Espírito Santo durante o seu batismo próximo ao Rio Jordão e o início do seu ministério público. A interpretação do texto bíblico não é partilhado da mesma forma em todas as denominações cristãs e judaicas. Podendo só se afirmar que em uma visão majoritária a profecia aponta para a época da manifestação do Messias esperado pelos antigos hebreus e o julgamento final da humanidade. Alguns estudos cronológicos defendem que coincide perfeitamente com o (26/27 d.C.), sua (29/30 d.C) e o fim da exclusividade dos judeus como sendo "o ", ou "o povo que detém a verdade" dando assim início à era da pregação do Evangelho(nova aliança) aos povos estrangeiros (gentios) de todo o mundo, ou seja, como a profecia diz que se refere ao povo hebreu logo haveria então uma "pausa" justamente com o surgimento da nova aliança e surgimento do povo cristão, reiniciando a profecia somente após o arrebatamento do povo cristão, quando então Deus iria finalizar seu juízo sobretudo com o povo judeu na última semana de número 70. Interpretações cristãs com base em Daniel 7:13 afirmam que o Messias, exaltado diante de Deus, chamado "Filho do Homem" (em hebraico בן אדם "ben Adam" "filho de adão", "ser humano") que "viria nas nuvens"; e que segundo o Antigo Testamento (ou Tanach) viria como "homem humilde sentado num jumentinho", isso segundo o livro do profeta Zacarias 9:9 indicando assim uma alusão à duas vindas de um mesmo Messias, ambas profecias confirmariam enfaticamente Yeshua como o Messias. Mas é justamente esta profecia messiânica de Zacarias que conflita com a interpretação judaica de um Messias rei, guerreiro e imortal no fim do mundo - como sugere a interpretação judaica talmúdica - motivo pelo qual muitos judeus são proibidos de estudar essa profecia. Nubuat mengenai tujuh puluh kali tujuh masa (bahasa Inggris: Prophecy of Seventy Weeks) adalah istilah untuk menyebut suatu nubuat yang dicatat dalam pasal 9 Kitab Daniel, salah satu kitab dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Nubuat ini disampaikan oleh malaikat Gabriel kepada Daniel dalam suatu penglihatan yang terjadi pada "tahun pertama pemerintahan Darius, anak Ahasyweros, dari keturunan orang Media, yang telah menjadi raja atas kerajaan orang Kasdim," sebagai tanggapan atas doa permohonan ampun Daniel untuk dirinya dan bangsanya. Nubuat ini menjadi bahan perdebatan terus menerus dan telah menjadi subyek "intense exegetical activity" sejak periode Bait Suci kedua. .
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