| dbo:abstract
|
- Mensurius was a bishop of Carthage in the early 4th century during the early Christian Church. During the Christian persecution of Diocletian he evaded turning over sacred scriptures to the Roman authorities, but was nevertheless considered a traditor by Donatists. He was accused of "countenancing" the Traditors. In a letter to Secundus, Bishop of Tigisis, then the senior bishop of Numidia, he explains that he had himself had taken the texts from the church to his own house, and had substituted them for a number of heretical writings, which the authorities had seized without asking for more. But the proconsul, when informed of the deception refused to search the bishop's private house. Secundus, in his reply, without blaming Mensurius, somewhat pointedly praised the martyrs who in his own province had been tortured and put to death for refusing to deliver up the Scriptures and that he himself had replied to the officials who came to search: "I am a Christian and a bishop, not a traditor." Some such as even considered him a thurificator. Mensurius also forbade any to be honoured as martyrs who had given themselves up of their own accord, or who had boasted that they possessed copies of the scriptures which they would not relinquish. Some of these he claimed were criminals and debtors to the state, who thought they might by this means rid themselves of a burdensome life, or else wipe away the remembrance of their misdeeds, or at least gain money and enjoy in prison the luxuries supplied by the kindness of Christians. In 308, Mensuris hid the deacon Felix who was accused of slander against the Emperor and defended him in Rome. After the acquittal he could not return to Carthage due to the blockade by Maxentius. His death outside of Africa and rejection of his successor Caecilianus contributed to the Donatists schisms in Northern Africa. (en)
- Mensurius était un évêque de Carthage au début du IVe siècle pendant l'Église chrétienne primitive. Lors de la persécution de Dioclétien, il parvint à ne pas remettre les Saintes Écritures aux autorités romaines, mais fut néanmoins considéré comme un par les donatistes. Il était accusé d'avoir « toléré » les Traditeurs. Dans une lettre à Secundus, évêque de Tigisi, alors primat de Numidie, il explique qu'il avait lui-même emporté les textes de l'église dans sa propre maison, et les avait substitués à un certain nombre d'écrits hérétiques, que les autorités avaient saisi sans en demander plus. Mais le proconsul, informé de la supercherie, refusa de perquisitionner la maison particulière de l'évêque. Secundus, dans sa réponse, sans blâmer Mensurius, loua quelque peu ostensiblement les martyrs qui, dans sa propre province, avaient été torturés et mis à mort pour avoir refusé de livrer les Écritures et qu'il avait lui-même répondu aux fonctionnaires venus chercher : « Je suis un chrétien et un évêque, pas un traditeur." Certains comme Petilian le considéraient même comme un thurificateur. Mensurius interdit également d'être honoré comme martyr quiconque s'était livré de lui-même, ou s'était vanté de posséder des copies des Écritures qu'il serait incapable de montrer. Certains d'entre eux, selon lui, étaient des criminels et des débiteurs de l'État, qui pensaient qu'ils pourraient ainsi se débarrasser d'une vie pénible, ou bien effacer le souvenir de leurs méfaits, ou au moins gagner de l'argent et profiter en prison du luxe fourni par la gentillesse des chrétiens. En 308, Mensuris cacha le diacre Félix qui était accusé de calomnie contre l'Empereur et le défendit à Rome. Après son acquittement, il ne put retourner à Carthage en raison du blocus de Maxence. Sa mort hors d'Afrique et le rejet de son successeur Caecilianus ont contribué aux schismes donatistes en Afrique du Nord. (fr)
- Mensurius adalah seorang uskup Carthage pada awal abad ke-4 pada masa gereja perdana. Pada masa penganiayaan Diokletianus, ia menolak menyerahkan naskah-naskah suci kepada otoritas Romawi, namun tak pernah dianggap traditor oleh . Ia dituduh "berseberangan" dengan Traditor. Dalam sebuah surat kepada , Uskup , kemudian uskup senior Numidia, ia menyatakan bahwa ia sendiri memindahkan teks-teks tersebut dari gereja ke rumahnya sendiri Ia meninggal di luar Afrika dan penolakan penerusnya berkontribusi terhadap skisma di Afrika Utara. (in)
- Мензурий (лат. Mensurius) — епископ Карфагена, живший в начале IV века в период Великого гонения (303—313), имя которого связано с возникновением донатистского движения. Последовательность событий, приведшая к расколу Африканской церкви и вмешательству императора Константина Великого в её дела является предметом споров. Существует два основных подхода к хронологии: «краткий», относящий все основные события ко времени, близкому с временем вмешательства Константина, и более растянутый «длинный». В различные периоды Великого гонения римские власти предъявляли различные требования к христианам, существовала также и региональная специфика. В Африке преследование христиан было особенно ожесточённым и, в отличие от других провинций, здесь выдвигалось требования сожжения священных книг. В ходе гонения среди африканских христиан сложилось два подхода к тому, каким образом следует относиться к этим требованиям. Ригористическая партия отрицала возможность компромисса в этом вопросе и считала, что возможность и высокая вероятность мученической смерти в случае неисполнения требований властей является приемлемым и даже желательным исходом. Умеренную партию в Карфагене возглавлял епископ Мензурий, который не считал необходимым вступать в прямую конфронтацию и принимал меры для того, чтобы ослабить конфликт между христианами и языческой властью. Карфагенская церковь обладала, помимо земельной собственности, ценными церковными сосудами из золота и серебра. Опасаясь, что когда начнутся гонения, римские власти не ограничатся изъятием церковных книг, Мензурий решил передать ценное имущество на хранение неким «старейшинам». Для гарантии возврата он составил перечень, лат. commonitorium, который передал некой старой женщине. Таким образом, если бы Мезурий не пережил гонений, старейшины бы вернули ценности, а по перечню можно было бы убедиться в полноте возврата. Во исполнение приказа о выдаче книг Мензурий предоставил для сожжения сочинения, признанные еретическими. Хотя подмена была раскрыта, власти были удовлетворены сожжением того, что им было выдано. Предполагая, что ригористы отнесутся к данному компромиссу неодобрительно, Мензурий предварительно обсудил этот вопрос с их предводителем , который явно выразил своё порицание к такой уловке. Он говорил, что не считает делать возможным такие послабления, ссылаясь на ветхозаветный пример Елеазара, который отказался от вкушения не только запретного мяса, но также и от дозволенного, чтобы не дать повод думать, что он изменяет своей вере. Ещё одним вопросом, по которому Мензурий разошёлся с непримиримыми сторонниками мученичества, было отношение к людям, которые в силу каких-то личных обстоятельств, например по причине нежелания платить по своим долгам, объявляли себя христианами и были готовы попасть за это в тюрьму или даже принять мученическую смерть. Мензурий не считал правильным присваивать таким людям имя мученика и потому присутствовал при общении между христианами, находящимися в заключении, и теми, кто их навещал. Помощником Мензурия в его делах был архидиакон Цецилиан, и они оба предстают в донатистской литературе ещё более жестокими, чем палачи христиан. Якобы Цецилиан поставил перед входом в темницу, где были заключены христиане, вооружённых ремнями и плетями людей. И эти стражники отнимали пищу у тех, кто приходил навестить заключённых, и бросали её собакам, а также не давали им пройти к узникам. После окончания гонения в Карфагене распространился пасквиль (лат. epistola famosa) против императора Максенция. Подозрение пало на диакона Феликса, который укрывался в доме Мензурия. Мензурий решительно отказался выдать этого диакона властям, был вызван на суд императора в Рим, но на обратном пути скончался. Это событие датируют на основании данных Оптата Милевийского либо периодом Великого гонения («краткая» версия хронологии), либо 311 годом («длинная»). Последовавшая за этим борьба за главенство в карфагенской церкви стала причиной донатистского раскола. (ru)
|
