| rdfs:comment
| - The Samkhya school of philosophy, which follows Prakṛti Parinama-vada (doctrine of the transformation of objective nature), describes the origination and evolution of universe through its theory of Satkāryavāda (Sanskrit: सत्कार्यवाद) which is the theory of causation. According to this theory, the manifested effect is pre-existent in the cause; and the original matrial cause of everything that is perceived is Prakriti. When Prakriti is not in proximity with immutable Purusha, the conscious ability (chiti-shakti), the three modes (gunas-sattva, rajas and tamas) of prakriti are in equipoise and prakriti is an unmanifest potential. When the conscious abilitiy and the objective ability interact the three modes of the objective nature become disturbed and enter a state of flux giving rise to di (en)
- Саткарья-вада (санскр. सत्कार्यवाद, IAST: satkāryavāda, «учение о предсуществовании следствия [в причине]») — теория причинности в индийской философии, согласно которой следствие заключено в причине. Согласно этой модели, следствие не возникает из ничего, а переходит из непроявленного в проявленное состояние. Ввиду непроизводимости не-сущего, подборки материала, невозникновения всего [из всего], возможности произвести [только] возможное, [наличия] бытия причины [у следствия] следствие [пред]существует. (ru)
|
| has abstract
| - The Samkhya school of philosophy, which follows Prakṛti Parinama-vada (doctrine of the transformation of objective nature), describes the origination and evolution of universe through its theory of Satkāryavāda (Sanskrit: सत्कार्यवाद) which is the theory of causation. According to this theory, the manifested effect is pre-existent in the cause; and the original matrial cause of everything that is perceived is Prakriti. When Prakriti is not in proximity with immutable Purusha, the conscious ability (chiti-shakti), the three modes (gunas-sattva, rajas and tamas) of prakriti are in equipoise and prakriti is an unmanifest potential. When the conscious abilitiy and the objective ability interact the three modes of the objective nature become disturbed and enter a state of flux giving rise to diverse manifest appeance. (en)
- Саткарья-вада (санскр. सत्कार्यवाद, IAST: satkāryavāda, «учение о предсуществовании следствия [в причине]») — теория причинности в индийской философии, согласно которой следствие заключено в причине. Согласно этой модели, следствие не возникает из ничего, а переходит из непроявленного в проявленное состояние. Саткарья-вада имеет две разновидности, называемые паринама-вада и виварта-вада. Паринама-вада утверждает, что следствие представляет собой реальную трансформацию (паринама) причины. Например, растительное масло появляется в результате выжимки семян, а горшок появляется в результате манипуляций гончара с глиной при помощи его орудий. Такой подход разделяется классической санкхьей, вишишта-адвайтой Рамануджи, мимансой и йогой. Виварта-вада объявляет следствие иллюзорным проявлением (виварта) причины. Это подобно тому, как восприятие верёвки как змеи не означает действительного превращения верёвки в змею. Виварта-вада разделяется махаяной и адвайта-ведантой Шанкары.В Санкхья-карике Ишваракришна формулирует основное положение саткарья-вады следующим образом (шлока 9): Ввиду непроизводимости не-сущего, подборки материала, невозникновения всего [из всего], возможности произвести [только] возможное, [наличия] бытия причины [у следствия] следствие [пред]существует. В. К. Шохин указывает, что Ишваракришна систематизировал доказательства ряда важнейших онтологических теорий путём соположения пяти обоснований саткарья-вады: 1.
* то, чего нет, нельзя произвести; 2.
* для получения определённого продукта необходимо заготовить специальный материал; 3.
* всё не создают из всего; 4.
* для любой производительной потенции существуют ограничения относительно её «компетентности»; 5.
* следствие имеет ту же природу, что и его причина. Саткарья-вада является одной из трёх моделей в индийской философии, которые описывают отношения между причиной и следствием. Её противоположность — асаткарья-вада, согласно которой следствие не содержится в причине. Этой доктрины придерживаются ньяя, вайшешика, хинаяна, материалистические системы и, отчасти, миманса. Третья доктрина известна под названиями садасаткарья-вада и анеканта-вада. Согласно анеканта-ваде, следствие одновременно и существует, и не существует в причине. Это зависит от того, кто и под каким углом зрения рассматривает данную проблему. Анеканта-вада является общепринятой доктриной в джайнизме. К ней близка философия основателя одной из школ мимансы по имени Кумарила-бхатта. (ru)
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)
![[cxml]](/fct/images/cxml_doc.png)
![[csv]](/fct/images/csv_doc.png)
![[text]](/fct/images/ntriples_doc.png)
![[turtle]](/fct/images/n3turtle_doc.png)
![[ld+json]](/fct/images/jsonld_doc.png)
![[rdf+json]](/fct/images/json_doc.png)
![[rdf+xml]](/fct/images/xml_doc.png)
![[atom+xml]](/fct/images/atom_doc.png)
![[html]](/fct/images/html_doc.png)