| dbo:abstract
|
- الوثنية الفاضلة هي مذهب في اللاهوت المسيحي، تناقش قضية الوثنيين الذين لم يصل التبشر المسيحي إليهم خلال حياتهم، وبالتالي لم تتح لهم الفرصة باعتناق المسيحية والتعرف على المسيح، لكنهم في المقابل عاشوا حياة شريفة وفاضلة، لذا من المرفوض اعتبارهم ملعونين. يماثل مبدأ الوثنية الفاضلة في المسيحية الغيريم توشافيم في اليهودية والحنفية في الإسلام. هناك فكرة مشابهة في الكاثوليكية الحديثة تُعرف باسم «المسيحية المجهولة» وضعها عالم اللاهوت كارل رانر. هناك الكثير من الأمثلة البارزة عن الوثنيين الفاضلين، مثل هرقليطس وبارمينيدس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وشيشرون وتراجان وفيرجيل. وضع دانتي أليغيري في مؤلفه الكوميديا الإلهية عددًا من الوثنيين الفاضلين في دائرة الجحيم الأولى، مثل هوميروس وهوراس وأوفيد ولوكان. في المقابل، وبشكل مثير للاهتمام، صُنف البطل المسلم صلاح الدين ضمن قائمة الفاضلين غير المسيحيين بسبب شهرته في الفروسية، على الرغم من وجهة النظر السائدة لدى المسيحيين تجاه المسلمين الذين كانوا يُعتبرون –بنظر المسيحية في تلك الفترة– أتباعًا مهرطقين منشقين عن الدين المسيحي، ووُضع محمد نفسه بالبربخ التاسع في دائرة الجحيم الثامنة، والتي خُصصت للمنشقين. في المقابل، وضع دانتي الإمبراطور الوثني تراجان في الجنة، بينما وضع كاتو الأصغر وستاتشيوس في المطهر، ووضع فيرجيل، الذي تكهن شعره وفق اعتقاد الناس بالعصر المسيحي، في الدورة الأولى من الجحيم. من الواضح أن تلك التصويرات تعكس التقييمات الانطباعية لدى دانتي عن الشخصية الحقيقية لكل فرد بدلًا من تطبيق التشدد العقائدي في كل حالة وبخصوص كل فرد. يعتقد فرانسيس إيه. سوليفان أن الكتاب المسيحيين الأوائل «لم يستثنوا الوثنيين الفاضلين من احتمال حصولهم على الخلاص»، لكنه يتفق على احتمال مفاده أن «آباء الكنيسة، في حال سئلوا مباشرة، قد يحرمون الوثنيين واليهود من المشاركة في الحياة الأبدية». لكن بعض آباء الكنيسة اشتُهروا بنظرتهم الأكثر شمولًا حول مشاركة غير اليهود في الحكمة الإلهية. في الفصل 46 من التبرير الأول للقديس جاستن، واعتبر القديس جميع الوثنيين الذين استلهموا ديانتهم من مبدأ اللوغوس (الكلمة، أو الإله، أو القوى الصادرة عن الإله*) مسيحيين، حتى أولئك الذين تبنوا فلسفات لا ألوهية: «تعلمنا أن المسيح هو الابن البكر للرب، وزدنا على ذلك أنه لوغوس يشترك فيه الرجال والنساء من كل عرق. الذين عاشوا مع اللوغوس مسيحيون، حتى لو اعتُبروا ملحدين، مثل سقراط وهرقليطس من بين الإغريق، والأشخاص المماثلون لهم». أصبحت «الوثنية الفاضلة» منسجمة مع الرومانتيكية التي اهتمت بالميثولوجيا الأوروبية الشمالية أو أقبلت على إعادة اكتشاف الأعراف الوثنية التي جاءت في القصص الملحمية الآيسلندية. يدعي توم شيبي أن قصص الخيال التي ابتدعها جاي. آر. آر. تولكين ترتكز بشكل واضح على مبادئ مشابهة للوثنية الفاضلة: امتعض تولكين من الأرمجدون (نهاية العالم) الذي ينتصر فيه الطرف السيء (راغناروك)، وارتأى أن الأخلاقيات التي مثلّها قابلة للاستخدام من قبل كلا الطرفين، والأمر كذلك أيضًا عندما سعت القيادة النازية بعد بضعة أعوام إلى الإصلاح والتهذيب المتعمد للدراما الموسيقية Götterdämmerung (التي تتحدث أصلًا عن أحداث راغناروك). طرح هذا الأمر صورة عن الفضيلة البطولية التي قد تثير الإعجاب خارج إطار المسيحية. في بعض النواحي (مثلما جاء في محاضرته من عام 1936 بعنوان Beowulf) بالإمكان اعتبار «نظرية الشجاعة» في اسكندنافيا القديمة أعظم مكانة أخلاقية من الشجاعة في المفهوم الكلاسيكي، أو حتى بمنظور العالم المسيحي، ففي الأخلاقيات الاسكندنافية القديمة، تتطلب الشجاعة التزامًا بالفضيلة دون قبول أي جزاء أو مكافأة... شعر تولكين أيضًا أن الميثولوجيا الاسكندنافية وفرت نموذجًا بإمكاننا تسميته «الوثنية الفاضلة»، والتي كانت وثنية كافرة واعية بنواقصها، وجاهزة فورًا للتحول إلى المسيحية، لكنها لم تغرق بعد في اليأس والوهم مثل أغلب الأدب ما بعد المسيحي في القرن العشرين: تلك ميثولوجيا خالية البال بأسلوبها الخاص. (ar)
- Virta pagano aŭ virta paganismo estas koncepto de la Kristana teologio simila al tiu judisma" de Justuloj inter la popoloj, kaj alfrontas kaj solvas la problemon koncernantan paganoj kiuj ne povis ricevi la bapton kaj do akiri la sanon liveritan de Kristo (iam oni kredis ke la unika vojo por la saviĝo estis la bapto), kaj tamen al kristanoj ŝajnis ke ilia justa kaj virta vivo meritus la savon kvazaŭ tiu virta viro estus akceptinta evangelizadon. Ion de tiu spontana “mizerikorda” vidpunkto oni povas devenigi el principo de iuj Patroj de la Eklezio “anima humana naturaliter christiana” (animo homa nature kristana) Ĉi-rilate teologoj elpensis Limbon kiel loko-situacio en kiu infanoj nebaptitaj kaj tiuj virtuloj povis eviti la inferon. Inter katolikoj la limba solvo trovis subtenon en la Roma Katekismo dirita ankaŭ katekismo de la Trenta Koncilio. Hodiaŭ la kristanaj teologioj solvas la problemon per la koncepto de la universala dia filiiĝo realigita per la enkarniĝo, de la Difilo, kiu, kvankam realiĝinta en determinita tempo, estis operacio por ĉiuj homoj de tiuj tempoj. En la medio katolika Karl Rahner uzis por la fina savo de neevangelizitoj la koncepto de , nome tiu kiu ne konis sed meritis per la graco la finan savon. Inter la savitoj neevangelizitaj sed virtaj, poeto Dante Alighieri, certe altirita de la kristana teologio, en la Dia Komedio lokigas en la unua rondo de la Infero (simila al la Limbo) serion da virtaj paganoj inter kiuj Homero, Horacio, Ovidio, kaj Lukano, kaj aparte ankaŭ Saladino islama generalo venkistoj de krucmilitistaj armeoj. Aliaj "savis" ankaŭ Aristotelon kaj Platono... "La virta paganismo" fariĝis grava objekto por Romantikismo kunlimanta kun la revivaloj de vikingoj kaj nordeŭropaj mitologioj aŭ kun la entuziasmo pro remalkovro de la de la islandaj sagaoj. Aŭtoroj kiel subtenas ke la elpensaĵo de la trilogio de la “Sinjoro de l’ Ringo” de John Ronald Reuel Tolkien, lokigita en imagita antaŭkristana paseo, baziĝas signifkvante sur la koncepto pri virta paganismo. (eo)
- El paganismo virtuoso es un concepto de la teología cristiana análoga al de Justos entre las Naciones en el judaísmo. Trata del caso de paganos que nunca fueron evangelizados y consecuentemente durante su vida no tuvieron oportunidad de reconocer a Jesucristo, pero sin embargo llevaron vida virtuosas, de forma que parece injusto considerarles condenados. Una versión moderna es el concepto del cristiano anónimo en la propuesta teológica de Karl Rahner. Ejemplos prominentes de paganos virtuosos según el cristianismo fueron Sócrates, Aristóteles o Virgilio. El catecismo romano promovido por el concilio de Trento, basado en la opinión de Tomás de Aquino, afirmaba que estas almas quedaban en el limbo, liberadas por tanto del infierno. Dante Alighieri en su Divina Comedia sitúa un buen número de paganos virtuosos en el primer círculo del infierno (limbo): Homero, Horacio, Cicerón, Trajano, Ovidio, Anaxágoras, Tales de Mileto, Claudio Ptolomeo, Julio César, Avicena, Averroes, Hector y Marcus Annaeus Lucanus, incluso a Saladino, un musulmán; en general se encuentran muchos más paganos considerados virtuosos. (es)
- Le païen vertueux est un concept de la théologie chrétienne qui aborde le sort des ignorants - notamment la question des non-croyants qui n'ont jamais été évangélisés et par conséquent, au cours de leur vie, n'ont pas eu l'occasion de reconnaître le Christ, mais ont néanmoins mené des vies vertueuses, de sorte qu'il semblait répréhensible de les considérer maudit. Une formulation doctrinale chrétienne de ce concept, bien que non universellement acceptée, est connue sous le nom de « chrétien anonyme » dans la théologie de Karl Rahner, qui est analogue aux enseignements des gerim toshavim dans le judaïsme et des Hanifs dans l'islam. Dans la Bible, l'Apôtre Paul enseigne que la conscience du païen sera jugée même s'il ne peut pas posséder la loi de Dieu . Paul écrit : « 12 Tous ceux qui ont péché sans la loi périront aussi sans la loi, et tous ceux qui ont péché avec la loi seront jugés par la loi.13 Ce ne sont pas, en effet, ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ce sont ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés.14 Quand les païens, qui n'ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n'ont point la loi, une loi pour eux-mêmes; 15 ils montrent que l'oeuvre de la loi est écrite dans leurs coeurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s'accusant ou se défendant tour à tour. 16C'est ce qui paraîtra au jour où, selon mon Évangile, Dieu jugera par Jésus Christ les actions secrètes des hommes.« Romains 2:12-16 LSG » » Certains Pères de l'Église, encourageant l' évangélisation des non-croyants, sont connus pour avoir adopté une vision bien plus large de la participation des non-chrétiens à la sagesse divine. Au chapitre 46 de sa première apologie, Justin Martyr est allé jusqu'à revendiquer que tous les païens inspirés par le logos comme chrétiens, même ceux qui épousaient des philosophies non théistes : On nous a enseigné que le Christ est le Premier-né de Dieu, et nous avons suggéré plus haut qu'Il est le logos auquel toutes les races d'hommes et de femmes ont participé. Et ceux qui ont vécu avec le logos sont des chrétiens, même s'ils ont été considérées comme des athées ; comme, chez les Grecs, Socrate et Héraclite, et des gens comme eux." Francis A. Sullivan croit que les tout premiers écrivains chrétiens "n'empêchaient pas les païens vertueux d'atteindre éventuellement le salut", mais il "convient qu'il est possible que les Pères patristiques, si on leur avait demandé directement, aient nié que les païens et les juifs puissent devenir bénéficiaires de la vie éternelle." Des exemples éminents de païens vertueux sont Héraclite, Parménide, Socrate, Platon, Aristote, Cicéron, Trajan et Virgile . Dante Alighieri, dans sa Divine Comédie, place un certain nombre de païens vertueux dans le premier cercle de l'Enfer (analogue aux Limbes ), dont Homère, Horace, Ovide et Lucain . Curieusement, le champion musulman Saladin est également compté parmi les rangs des non-chrétiens vertueux en raison de sa réputation de chevalerie, malgré l'opinion répandue parmi les chrétiens selon laquelle les musulmans étaient des adhérents schismatiques d'une christologie hérétique ; alors que Mahomet lui-même fut consigné dans la neuvième fosse du huitième cercle de l'enfer, réservée aux schismatiques. Pendant ce temps, Dante plaça l'empereur païen Trajan au Paradis et Caton le Jeune, un suicidé, avec Statius au Purgatoire, tandis que Virgile, dont la poésie était censée prophétiser l'époque chrétienne, il le consacra aux Limbes. Il est clair que ces représentations reflètent les évaluations impressionnistes de Dante du vrai caractère de chaque personnage plutôt que l'application de la rigueur doctrinale à leurs cas. Le « paganisme vertueux » est devenu pertinent pour le romantisme avec son intérêt pour la mythologie nord-européenne ou son enthousiasme pour l' éthos païen redécouvert des sagas islandaises . Tom Shippey soutient d'ailleurs que la fiction de JRR Tolkien est significativement basée sur un tel concept de paganisme vertueux : Tolkien était "plutôt troublé par [un Armageddon que le mauvais côté gagne ( Ragnarök )] : il a vu que l'ethos qu'il représentait pouvait être utilisé par l'un ou l'autre côté, comme en effet il l'était dans la culture délibérée de Götterdämmerung par les dirigeants nazis quelques années plus tard. Néanmoins, elle offrait une image de la vertu héroïque qui pouvait exister et même être admirée en dehors du cadre chrétien. À certains égards (comme vous pouvez le voir dans sa conférence Beowulf de 1936, voir Essais, 24-25), la « théorie du courage » en vieux norrois pourrait même être considérée comme éthiquement supérieure à la vision du monde classique, sinon à la vision chrétienne du monde, dans le sens où il exigeait un engagement envers la vertu sans aucune offre de récompense durable. Il a également estimé que la mythologie du vieux norrois fournissait un modèle pour ce que l'on pourrait appeler le «paganisme vertueux», qui était païen; consciente de sa propre insuffisance, et si mûre pour la conversion ; mais pas encore plongé dans le désespoir et la désillusion comme une grande partie de la littérature post-chrétienne du XXe siècle ; une mythologie à sa manière légère." (fr)
- Pagan saleh adalah sebuah konsep dalam teologi Kristen yang mengalamatkan masalah kaum pagan yang tak pernah diinjili dan kemudian tak pernah memiliki kesempatan untuk mengakui Kristus pada masa hidupnya, namun memiliki kehidupan yang saleh, sehingga dipandang tak layak untuk dikecam. Konsep tersebut adalah analog dari "kafir budiman" dalam Yudaisme dan Hanif dalam Islam. Pengucapan Katolik modern menyebutnya sebagai "Kristen Anonim" dalam teolog Karl Rahner. Contoh-contoh pagan saleh terkenal adalah Socrates, Plato, Aristoteles, Cicero, Trajan, dan Virgil. (in)
- Pagano virtuoso è un concetto della teologia cristiana, qualcosa di simile ai Giusti tra le nazioni con cui gli odierni ebrei onorano i non-ebrei che si sono prodigati per difendere ebrei perseguitati. Con esso, i teologi cristiani hanno affrontato il problema della eterna salvezza per i pagani che, pur non avendo ricevuto la evangelizzazione, vissero come se l'avessero anticipata: ai cristiani sembrava che nonostante la incolpevole mancanza del battesimo (allora tendenzialmente pensato come la unica via della salvezza), per loro fosse evitata la totale perdita dei benefici della Redenzione. Già i Padri della Chiesa, ai primordi della teologia cristiana, avevano intravisto un, sebbene marginale, principio foriero delle stesse prospettive del "pagano virtuoso", cioè: "anima humana naturaliter christiana" (anima umana naturalmente cristiana). Nel tardo medioevo teologi cristiani escogitarono il Limbo perché apparve abnorme che bambini innocenti – non battezzati non per loro colpa – fossero esposti alla perdita di tutti i benefici naturali e acquisiti tramite la redenzione operata attraverso la redenzione di Cristo. Oggi, nella cristiana moderna teologia, le intuizioni ed acquisizioni del concetto “pagano virtuoso” trovano complemento e superamento. Oggi il problema è risolto attraverso un altro concetto, più biblico, quello della universale umana adozione a “figli di Dio” di tutti gli uomini attraverso la Incarnazione del Figlio di Dio: questa, sebbene realizzatasi in un determinato tempo, è per tutti gli uomini di tutti i tempi. Di recente, tra i teologi cattolici, Karl Rahner ha riassunto tutte queste “esigenze” con il concetto “cristiano anonimo”. alludendo a tutti coloro che con l'aiuto della grazia divina, potendolo, hanno collaborato e meritato gli apporti salvifici della redenzione di Cristo. (it)
- Virtuous pagan is a concept in Christian theology that addressed the fate of the unlearned—the issue of nonbelievers who were never evangelized and consequently during their lifetime had no opportunity to recognize Christ, but nevertheless led virtuous lives, so that it seemed objectionable to consider them damned. A Christian doctrinal formulation of this concept, though not universally accepted, is known as the "Anonymous Christian" in the theology of Karl Rahner, which is analogous to teachings of the gerim toshavim in Judaism and Hanifs in Islam. In the Bible, Paul the Apostle teaches that the conscience of the pagan will be judged even though they cannot possess the law of God. Paul writes: 12 For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law; 13 (For not the hearers of the law are just before God, but the doers of the law shall be justified. 14 For when the Gentiles, which have not the law, do by nature the things contained in the law, these, having not the law, are a law unto themselves: 15 Which shew the work of the law written in their hearts, their conscience also bearing witness, and their thoughts the mean while accusing or else excusing one another;) 16 In the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ according to my gospel. Romans 2:12–16 Certain Church Fathers, while encouraging evangelism of nonbelievers, are known to have taken a more broadly inclusive view as to the participation of non-Christians in divine wisdom. In Chapter 46 of his First Apology, Justin Martyr went so far as to claim all logos-inspired pagans as Christians, even those who espoused nontheistic philosophies: We have been taught that Christ is the First-born of God, and we have suggested above that He is the logos of whom every race of men and women were partakers. And they who lived with the logos are Christians, even though they have been thought atheists; as, among the Greeks, Socrates and Heraclitus, and people like them." Francis A. Sullivan believes that early Christian writers "did not preclude virtuous pagans from possibly attaining salvation", but he "agrees that it is possible that the patristic Fathers, had they been asked directly, may have denied that pagans and Jews could become partakers of eternal life." Prominent examples of virtuous pagans are Heraclitus, Parmenides, Socrates, Plato, Aristotle, Cicero, Trajan, and Virgil. Dante Alighieri, in his Divine Comedy, places a number of virtuous pagans in the first circle of Hell (analogous to Limbo), including Homer, Horace, Ovid, and Lucan. Intriguingly, the Muslim champion Saladin is also counted among the ranks of virtuous non-Christians due to his reputation for chivalry, despite the prevalent view among Christians that Muslims were schismatic adherents of a heretical Christology; whereas Muhammad himself was consigned to the ninth ditch of the eighth circle of hell, reserved for schismatics. Meanwhile, Dante placed the pagan emperor Trajan in Paradise and Cato the Younger, a suicide, with Statius in Purgatory, while Virgil, whose poetry was thought to prophesy the Christian epoch, he consigned to Limbo. It is clear that these portrayals reflect Dante's impressionistic assessments of each figure's true character rather than the application of doctrinal rigor to their cases. "Virtuous paganism" became relevant to Romanticism with its interest in North European mythology or enthusiasm for the rediscovered pagan ethos of the Icelandic sagas. Tom Shippey argues that the fiction of J. R. R. Tolkien is significantly based on such a concept of virtuous paganism: Tolkien was "rather disturbed by [an Armageddon which the wrong side wins (Ragnarök)]: he saw that the ethos it represented could be used by either side, as indeed it was in the deliberate cultivation of Götterdämmerung by the Nazi leadership a few years later. Nevertheless it did provide an image of heroic virtue which could exist, and could be admired, outside the Christian framework. In some respects (as you can see in his 1936 Beowulf lecture, see Essays, 24–25) the Old Norse 'theory of courage' might even be regarded as ethically superior to the Classical if not to the Christian world-view, in that it demanded commitment to virtue without any offer of lasting reward. ... He also felt that Old Norse mythology provided a model for what one might call 'virtuous paganism,' which was heathen; conscious of its own inadequacy, and so ripe for conversion; but not yet sunk into despair and disillusionment like so much of 20th-century post-Christian literature; a mythology which was in its way light-hearted." (en)
- 高潔な異教徒とは、キリスト教神学における概念の一つで、伝道されることなく、結果的に生前にキリストを認識する機会がなかった異教徒が、高潔な生活を送っていたために、忌まわしく考えられるのは好ましくないとされた問題である。これはユダヤ教のゲリム・トシャビムやイスラム教のハニーフのようなものである。現代のカトリック教会ではカール・ラーナーの神学で無名のキリスト者と呼ばれている。 聖書では、使徒パウロが「異教徒は（ユダヤ・キリスト教の神の）律法を持っていなくても、心（良心）に律法が刻まれていることがあり、イエスは心にあるものによって人を裁く（ローマの信徒への手紙 2:12-16）」と教えている(Romans 2:12-16)。 2:10 善を行うすべての人には、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、光栄とほまれと平安とが与えられる。2:11 なぜなら、神には、かたより見ることがないからである。 2:12そのわけは、律法なしに罪を犯した者は、また律法なしに滅び、律法のもとで罪を犯した者は、律法によってさばかれる。2:13 なぜなら、律法を聞く者が、神の前に義なるものではなく、律法を行う者が、義とされるからである。2:14 すなわち、律法を持たない異邦人が、自然のままで、律法の命じる事を行うなら、たとい律法を持たなくても、彼らにとっては自分自身が律法なのである。 — ローマ人への手紙(口語訳)2:10-2:14 使徒言行録17:23-28では、パウロはギリシャ人は知らぬうちに神を崇拝していたと述べている。 17:23 実は、わたしが道を通りながら、あなたがたの拝むいろいろなものを、よく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇もあるのに気がついた。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、いま知らせてあげよう。17:24 この世界と、その中にある万物とを造った神は、天地の主であるのだから、手で造った宮などにはお住みにならない。17:25 また、何か不足でもしておるかのように、人の手によって仕えられる必要もない。神は、すべての人々に命と息と万物とを与え、17:26 また、ひとりの人から、あらゆる民族を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに時代を区分し、国土の境界を定めて下さったのである。17:27 こうして、人々が熱心に追い求めて捜しさえすれば、神を見いだせるようにして下さった。事実、神はわれわれひとりびとりから遠く離れておいでになるのではない。17:28 われわれは神のうちに生き、動き、存在しているからである。あなたがたのある詩人たちも言ったように、『われわれも、確かにその子孫である』。 — 使徒言行録(口語訳) 17:23-28 使徒言行録10:1-48によると神を畏れ、善き行いをする者は、国籍・民族に関係なく神に受け入れられる（使徒言行録(口語訳) 10:34-48）。 マタイによる福音書25:31-46は神による審判は宗教への所属でなく、一人ひとりの他者への思いやりに基づくと明らかにしている。 高潔な異教徒の例としては、ヘラクレイトス、パルメニデス、ソクラテス、プラトン、アリストテレス、キケロ、トラヤヌス、ウェルギリウスなどが挙げられる。ダンテ・アリギエーリは『神曲』の中で、ホメロス、ホラティウス、オウィディウス、マルクス・アンナエウス・ルカヌスなど、多くの高潔な異教徒を辺獄に位置づけている。 キリスト教徒の間では、イスラム教徒は異端のキリスト教を信奉する分裂主義者であるという見方が一般的であったにもかかわらず、イスラム教徒の王者サラディンは、その騎士道精神の高さゆえに、高潔な非キリスト教徒の仲間入りをしている。 一方、ダンテは異教の皇帝トラヤヌスを天国に、自殺したカトーをスタティウスとともに煉獄に、キリスト教の時代を予言する詩を書いたとされるウェルギリウスを辺獄に配した。これらの描写は、教義上の厳格さを適用したものではなく、それぞれの人物の真の性格をダンテが印象的に評価したものであることは明らかである。 フランシス・A・サリバンは、初期キリスト教の作家たちは「徳の高い異教徒が救いを得る可能性を排除しなかった」と考えているが、「教父たちが直接質問された場合、異教徒やユダヤ人が永遠の命を得ることを否定した可能性があることに同意する」と述べている。 しかし教父の中には、キリスト教徒でない者が神の知恵に参加することについて、より広く包括的な見解を持っていた者がいることが知られている。ユスティノスは『第一の弁明』の第46章で、ロゴスに触発された異教徒は、たとえ非有神論的な哲学を信奉する者であっても、すべてキリスト教徒であると主張している。 「私たちは、キリストが神の子であることを教えられてきました。そしてキリストは、すべての民族の男女が分け与えられたロゴスであることを上で示唆しました。そしてギリシャ人ではソクラテスやヘラクレイトスなどのように、無神論者と思われていても、ロゴスとともに生きた人たちはキリスト教徒である」 高潔な異教は、北欧神話への関心や、アイスランドのサーガに見られる再発見された異教徒の倫理観への熱狂によって、ロマン主義と関係を持つようになったのである。トム・シッペイは、J.R.R.トールキンの小説が、このような「高潔な異教」の概念に大きく基づいていると主張している。 トールキンは、「（間違った側が勝利するハルマゲドン（ラグナロク））には、むしろ不安を感じていた。それは、数年後にナチスの指導者が『神々の黄昏』を意図的に育成したように、それが表す倫理観はどちらの側にも利用できると考えていたからだ。しかしこの作品は、キリスト教の枠組みの外にも存在し、賞賛されるべき英雄的な美徳のイメージを提供していた。いくつかの点では（1936年の『ベオウルフ』の講義で見ることができるように、『エッセイ』の24-25を参照）、古ノルド語の「勇気の理論」は、永続的な報酬の提供なしに美徳への献身を要求するという点で、キリスト教の世界観ではないにしても、古典的な世界観よりも倫理的に優れているとみなされることさえある。... 彼はまた、古ノルド神話が「高潔な異教」と呼ばれるもののモデルを提供していると感じていた。それは異教徒であり、自らの不完全さを自覚しているために改心の機運が高まっているが、20世紀のポストキリスト教文学の多くのように絶望と幻滅に沈むことはなく明るい神話だ」 (ja)
- 선량한 이교도 (Virtuous pagan)는 기독교 신학 내 개념으로, 복음 전도를 받지 못하여 살아 생전에 그리스도를 알 기회를 갖지는 못 했지만, 선량한 삶을 살았던 이교도들이 이로 인해 에 처하게 되는 것이 부적절하다고 보아 제기된 문제이다. 따라서 유대교의 및 이슬람교의 들에 관한 문제와 유사하다. 이 문제에 관한 현대 가톨릭의 해석은 카를 라너 신학에서 "익명의 기독교성"으로 알려져 있다. 선량한 이교도의 유명한 예시들로는 헤라클레이토스, 파르메니데스, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로, 트라야누스, 베르길리우스 등이 있다. 단테 알리기에리는 자신의 저서 《신곡》에서, 호메로스, 호라티우스, 오비디우스, 루카누스 등을 포함한 많은 선량한 이교도들을 지옥의 제1층 (림보와 유사)에 배치하였다. 흥미롭게도, 기독교인들 사이에 무슬림들은 이라는 것이 만연한 관점이었음에도, 무슬림 전사 살라딘은 그의 기사도적인 평판으로 인해 선량한 비기독교인들로 분류되었지만, 반면에 무함마드는 분열로 인한 죄를 물어, 의 아홉 번째 구덩이에 배치되었다. 한편 단테는 이교도 황제 트라야누스를 천국에 배치하고, 연옥에는 자살한 카토와 스타티우스를 배치한 한편, 기독교 시대를 예언했다고 생각되는 시를 쓴 베르길리우스를 림보에 놓았다. 이러한 묘사는 교리적 엄격함을 인물들의 사례에 적용하기보다는 각 인물의 참된 인격에 대한 단테가 지닌 인상의 평가를 반영하고 있다는 것이 분명하다. 은 초기 기독교 작가들이 "선량한 이교도들의 조금의 구제 가능성을 배제했다"라고 생각하지는 않지만, 그는 "직접적으로 이 질문을 받았던 교부의 아버지들은, 이교도들과 유대교도들이 영생의 참가자가 될 수 있냐는 것을 거부했을 수도 있다."라는 가능성도 받아들였다. 하지만 특정 교회의 아버지들은 신지(神智)의 비기독교인들의 참여에 대하여 조금 더 넓은 포괄적인 관점을 갖고 있는 것으로 알려졌다. 순교자 유스티누스는 그의 에서, 로고스에 영감을 받은 모든 이교도들이 기독교인들이라 주장하기까지 했고, 심지어는 비신론 철학자들을 신봉한 이들조차도 기독교인이라 하였다: 우리는 그리스도가 최초의 신이라는 걸 배워 왔고, 우리는 그가 모든 민족의 남녀가 공유하는 로고스라고 암시해왔다. 그래서 로고스가 있는 자들은 그리스인들 사이에서, 소크라테스와 헤라클리토스, 그리고 이들을 좋아하는 이들처럼 무신론자라 생각되었을지라도 이들은 기독교인이다. "선량한 이교주의"는 에 대한 관심 및 아이슬란드 사가들의 재발견된 에 대한 흥미와 함께 낭만주의와 관련있게 되었다. 는 J. R. R. 톨킨의 소설이 이러한 선량한 이교주의에 관한 개념을 상당히 배경으로 두었다고 주장한다: 톨킨은 "잘못된 쪽이 승리하는 하르마게돈 (라그나로크)에 약간 당황해했다. 그는 실제로 몇 년 후에 나치 지도층이 주도한 《신들의 황혼》이라는 정교한 수확물에서 그랬듯이, 그것을 나타내는 에토스가 어느쪽에서도 사용될 수 있다고 보았다. 그럼에도 나치의 그것은 기독교 세계관 밖에서 존재할 수 있고 존경받을 수 있는, 영웅적 미덕이라는 이미지를 전달했다. 몇몇 측면에서 (그의 1936년 베오울프 강의와 Essays, 24–25에서 볼 수 있듯이), 고대 노르드의 '용기에 관한 이론'은 지속적인 보상이라는 어떠한 제안이 없이 선의에 대한 의무만을 요구하기에, 기독교적 세계관이 아니라면 심지어는 윤리적으로 고전주의자들보다 우월하다고 여겨질 수 있다. ... 그는 또한 고대 노르드 신화가 이른바 선량한 이교주의라 불리는 모델을 제공한다고 느꼈으며, 이 신화는 이교적이지만 자신의 결점을 인지하고 개종하기엔 너무나 지났지만, 수 많은 20세기의 우세를 잃은 기독교 문학들처럼 절망과 환멸에 아직은 이르지 않았다. 이 신화는 자신만의 방식에서 홀가분한 것이었다." (ko)
- Pagão virtuoso é um conceito da teologia cristã análogo ao conceito do "" (Ger toshav) do judaísmo dos "" no islã. Ele endereça a questão dos pagãos que jamais foram evangelizados e, por isso, não tiveram, em vida, oportunidade de reconhecer Cristo, mas ainda assim levaram vidas tão virtuosas que seria questionável considerá-los condenados ao inferno. Exemplos famosos são Sócrates, Cícero, Trajano e Virgílio. O Catecismo Romano do Concílio de Trento (séc. XVI), com base na opinião de São Tomás de Aquino, afirmou que estas almas estavam esperando num limbo entre o céu e o inferno e foram libertadas por Jesus em sua descida ao inferno.Uma versão católica moderna deste conceito é conhecido como na teologia de Karl Rahner. Dante Alighieri, em sua Divina Comédia, colocou diversos pagãos virtuosos no primeiro círculo do Inferno (análogo ao limbo), incluindo Homero, Horácio, Ovídio e Lucano. Notavelmente, ele colocou também Saladino, um muçulmano, mesmo os muçulmanos sendo monoteístas e não pagãos, além de conhecer o cristianismo. (pt)
- Доброде́тельные язы́чники — в христианском богословии язычники, не знавшие Христа, но ведшие высоконравственную жизнь, которые будут спасены. Хотя идея «христиан до Христа» встречалась ещё в раннем христианстве (в частности, у Климента Александрийского и Максима Исповедника), окончательно она оформилась в Средние века после определённого переосмысления античной культуры. (ru)
|
| rdfs:comment
|
- Pagan saleh adalah sebuah konsep dalam teologi Kristen yang mengalamatkan masalah kaum pagan yang tak pernah diinjili dan kemudian tak pernah memiliki kesempatan untuk mengakui Kristus pada masa hidupnya, namun memiliki kehidupan yang saleh, sehingga dipandang tak layak untuk dikecam. Konsep tersebut adalah analog dari "kafir budiman" dalam Yudaisme dan Hanif dalam Islam. Pengucapan Katolik modern menyebutnya sebagai "Kristen Anonim" dalam teolog Karl Rahner. Contoh-contoh pagan saleh terkenal adalah Socrates, Plato, Aristoteles, Cicero, Trajan, dan Virgil. (in)
- Доброде́тельные язы́чники — в христианском богословии язычники, не знавшие Христа, но ведшие высоконравственную жизнь, которые будут спасены. Хотя идея «христиан до Христа» встречалась ещё в раннем христианстве (в частности, у Климента Александрийского и Максима Исповедника), окончательно она оформилась в Средние века после определённого переосмысления античной культуры. (ru)
- الوثنية الفاضلة هي مذهب في اللاهوت المسيحي، تناقش قضية الوثنيين الذين لم يصل التبشر المسيحي إليهم خلال حياتهم، وبالتالي لم تتح لهم الفرصة باعتناق المسيحية والتعرف على المسيح، لكنهم في المقابل عاشوا حياة شريفة وفاضلة، لذا من المرفوض اعتبارهم ملعونين. يماثل مبدأ الوثنية الفاضلة في المسيحية الغيريم توشافيم في اليهودية والحنفية في الإسلام. هناك فكرة مشابهة في الكاثوليكية الحديثة تُعرف باسم «المسيحية المجهولة» وضعها عالم اللاهوت كارل رانر. (ar)
- Virta pagano aŭ virta paganismo estas koncepto de la Kristana teologio simila al tiu judisma" de Justuloj inter la popoloj, kaj alfrontas kaj solvas la problemon koncernantan paganoj kiuj ne povis ricevi la bapton kaj do akiri la sanon liveritan de Kristo (iam oni kredis ke la unika vojo por la saviĝo estis la bapto), kaj tamen al kristanoj ŝajnis ke ilia justa kaj virta vivo meritus la savon kvazaŭ tiu virta viro estus akceptinta evangelizadon. (eo)
- El paganismo virtuoso es un concepto de la teología cristiana análoga al de Justos entre las Naciones en el judaísmo. Trata del caso de paganos que nunca fueron evangelizados y consecuentemente durante su vida no tuvieron oportunidad de reconocer a Jesucristo, pero sin embargo llevaron vida virtuosas, de forma que parece injusto considerarles condenados. Una versión moderna es el concepto del cristiano anónimo en la propuesta teológica de Karl Rahner. Ejemplos prominentes de paganos virtuosos según el cristianismo fueron Sócrates, Aristóteles o Virgilio. (es)
- Virtuous pagan is a concept in Christian theology that addressed the fate of the unlearned—the issue of nonbelievers who were never evangelized and consequently during their lifetime had no opportunity to recognize Christ, but nevertheless led virtuous lives, so that it seemed objectionable to consider them damned. A Christian doctrinal formulation of this concept, though not universally accepted, is known as the "Anonymous Christian" in the theology of Karl Rahner, which is analogous to teachings of the gerim toshavim in Judaism and Hanifs in Islam. In the Bible, Paul the Apostle teaches that the conscience of the pagan will be judged even though they cannot possess the law of God. Paul writes: (en)
- Pagano virtuoso è un concetto della teologia cristiana, qualcosa di simile ai Giusti tra le nazioni con cui gli odierni ebrei onorano i non-ebrei che si sono prodigati per difendere ebrei perseguitati. Con esso, i teologi cristiani hanno affrontato il problema della eterna salvezza per i pagani che, pur non avendo ricevuto la evangelizzazione, vissero come se l'avessero anticipata: ai cristiani sembrava che nonostante la incolpevole mancanza del battesimo (allora tendenzialmente pensato come la unica via della salvezza), per loro fosse evitata la totale perdita dei benefici della Redenzione. (it)
- Le païen vertueux est un concept de la théologie chrétienne qui aborde le sort des ignorants - notamment la question des non-croyants qui n'ont jamais été évangélisés et par conséquent, au cours de leur vie, n'ont pas eu l'occasion de reconnaître le Christ, mais ont néanmoins mené des vies vertueuses, de sorte qu'il semblait répréhensible de les considérer maudit. Une formulation doctrinale chrétienne de ce concept, bien que non universellement acceptée, est connue sous le nom de « chrétien anonyme » dans la théologie de Karl Rahner, qui est analogue aux enseignements des gerim toshavim dans le judaïsme et des Hanifs dans l'islam. Dans la Bible, l'Apôtre Paul enseigne que la conscience du païen sera jugée même s'il ne peut pas posséder la loi de Dieu . Paul écrit : (fr)
- 선량한 이교도 (Virtuous pagan)는 기독교 신학 내 개념으로, 복음 전도를 받지 못하여 살아 생전에 그리스도를 알 기회를 갖지는 못 했지만, 선량한 삶을 살았던 이교도들이 이로 인해 에 처하게 되는 것이 부적절하다고 보아 제기된 문제이다. 따라서 유대교의 및 이슬람교의 들에 관한 문제와 유사하다. 이 문제에 관한 현대 가톨릭의 해석은 카를 라너 신학에서 "익명의 기독교성"으로 알려져 있다. 선량한 이교도의 유명한 예시들로는 헤라클레이토스, 파르메니데스, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로, 트라야누스, 베르길리우스 등이 있다. 단테 알리기에리는 자신의 저서 《신곡》에서, 호메로스, 호라티우스, 오비디우스, 루카누스 등을 포함한 많은 선량한 이교도들을 지옥의 제1층 (림보와 유사)에 배치하였다. 흥미롭게도, 기독교인들 사이에 무슬림들은 이라는 것이 만연한 관점이었음에도, 무슬림 전사 살라딘은 그의 기사도적인 평판으로 인해 선량한 비기독교인들로 분류되었지만, 반면에 무함마드는 분열로 인한 죄를 물어, 의 아홉 번째 구덩이에 배치되었다. (ko)
- 高潔な異教徒とは、キリスト教神学における概念の一つで、伝道されることなく、結果的に生前にキリストを認識する機会がなかった異教徒が、高潔な生活を送っていたために、忌まわしく考えられるのは好ましくないとされた問題である。これはユダヤ教のゲリム・トシャビムやイスラム教のハニーフのようなものである。現代のカトリック教会ではカール・ラーナーの神学で無名のキリスト者と呼ばれている。 聖書では、使徒パウロが「異教徒は（ユダヤ・キリスト教の神の）律法を持っていなくても、心（良心）に律法が刻まれていることがあり、イエスは心にあるものによって人を裁く（ローマの信徒への手紙 2:12-16）」と教えている(Romans 2:12-16)。 使徒言行録17:23-28では、パウロはギリシャ人は知らぬうちに神を崇拝していたと述べている。 使徒言行録10:1-48によると神を畏れ、善き行いをする者は、国籍・民族に関係なく神に受け入れられる（使徒言行録(口語訳) 10:34-48）。 マタイによる福音書25:31-46は神による審判は宗教への所属でなく、一人ひとりの他者への思いやりに基づくと明らかにしている。 (ja)
- Pagão virtuoso é um conceito da teologia cristã análogo ao conceito do "" (Ger toshav) do judaísmo dos "" no islã. Ele endereça a questão dos pagãos que jamais foram evangelizados e, por isso, não tiveram, em vida, oportunidade de reconhecer Cristo, mas ainda assim levaram vidas tão virtuosas que seria questionável considerá-los condenados ao inferno. Exemplos famosos são Sócrates, Cícero, Trajano e Virgílio. O Catecismo Romano do Concílio de Trento (séc. XVI), com base na opinião de São Tomás de Aquino, afirmou que estas almas estavam esperando num limbo entre o céu e o inferno e foram libertadas por Jesus em sua descida ao inferno.Uma versão católica moderna deste conceito é conhecido como na teologia de Karl Rahner. Dante Alighieri, em sua Divina Comédia, colocou diversos pagãos virtuo (pt)
|
