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- Als Ubiquitätslehre wird der in der lutherischen Theologie des 16. Jahrhunderts aufgekommene Versuch bezeichnet, die Realpräsenz Jesu Christi im Abendmahl in einer anderen Weise als durch die in der römisch-katholischen Kirche dogmatisierte Lehre von der Transsubstantiation zu erklären. Sie besagt, dass Christus leiblich im Abendmahl anwesend sein könne, weil er an der göttlichen Allgegenwart nicht nur nach seiner göttlichen Natur, sondern auch nach seiner menschlichen Natur Anteil habe, da beide Naturen nicht voneinander zu trennen seien und sich gegenseitig durchdringen („Communicatio idiomatum“). Der Begriff Ubiquität (vom lateinischen „ubique“ = überall) war zunächst ein polemischer Begriff, mit dem die Gegner der lutherischen Auffassung die Absurdität dieser Vorstellung aufzeigen wollten; erst zum Ende des 16. Jahrhunderts wurde er von den Lutheranern als Selbstbezeichnung übernommen. Die reformierten Theologen lehrten demgegenüber gemäß der Lehre vom später so genannten Extra Calvinisticum, dass Jesu menschliche Natur sich seit der Himmelfahrt zur Rechten Gottes im Himmel befinde und deswegen nicht gleichzeitig im Abendmahl körperlich präsent sein könne. Dieses Verständnis findet sich auch im Heidelberger Katechismus von 1563. Martin Luther entwickelte diese Lehre erstmals 1527 in seiner gegen Ulrich Zwingli und Johannes Oekolampad gerichteten Schrift Daß die Worte Christi, „das ist mein Leib etc.“, noch feststehen. Wider die Schwarmgeister. Dabei griff er vor allem auf William von Ockhams Vorstellung einer Multivolipräsenz Gottes zurück. Im Zweiten Abendmahlsstreit, den die lutherischen Theologen in den 1550er und 1560er Jahren mit Johannes Calvin und seinen Schülern ausfochten, wurde vor allem durch Johannes Brenz die Lehre ausgebaut und radikalisiert, auch in Auseinandersetzung mit Philipp Melanchthon und seinen Schülern. In einer durch Martin Chemnitz wieder abgemilderten Form, nach der die Allgegenwart der menschlichen Natur Christi nicht auf dem Weg der Personeinheit, sondern durch ergänzende Mitteilung der göttlichen Natur zukommt, wurde die Ubiquitätslehre in die Konkordienformel (Art. VIII) aufgenommen. Von der Lutherischen Orthodoxie noch energisch vertreten, geriet die Ubiquitätslehre in der Zeit von Pietismus und Aufklärung in den Hintergrund. Die Leuenberger Konkordie von 1973 versuchte, den Streit zwischen Lutheranern und Reformierten beizulegen, indem sie die Aufgabe formulierte, „neu zur Geltung zu bringen, was die reformierte Tradition in ihrem besonderen Interesse an der Unversehrtheit von Gottheit und Menschheit Jesu und was die lutherische Tradition in ihrem besonderen Interesse an seiner völligen Personeinheit geleitet hat.“ (Art. 22). Die Leuenberger Konkordie wird jedoch von konfessionellen lutherischen Kirchen wie z. B. der SELK wegen Unvereinbarkeit mit dem lutherischen Bekenntnis abgelehnt. In der zeitgenössischen evangelischen Theologie hat insbesondere Jörg Baur versucht, die Ubiquitätslehre neu als relevant für den Glauben zu erschließen. (de)
- Se llamaron ubiquitarios o ubiquistas aquellos luteranos que sustentaban que el cuerpo de Jesucristo está presente en la Eucaristía en virtud de su divinidad presente en todas partes, ubique. Habían abrazado esta opinión por no tener que admitir la transubstanciación. Se dice que Lutero la defendió dos años. Otros han escrito que el primer autor de ésta doctrina fue Juan de Westfalia, llamado vulgarmente Westfalo, ministro de Hamburgo en 1552, que se hizo célebre por sus escritos contra Lutero y Calvino. Otros dicen que fue Brentio, discípulo de Lutero, pero que no pensaba siempre como su maestro y que forjó esta opinión el año 1560. Tuvo.por secuaces a Flacco llirico, Osiander y otros. Sus doctores se juntaron en el el año 1577 y decidieron el dogma de la ubiquidad del cuerpo de Jesucristo como un artículo de fe. Por otro lado Melanchthon se declaró contra esta doctrina en cuanto se publicó y sustentó que era introducir a ejemplo de los eutiquianos una especie de confusión entre las dos naturalezas de Jesucristo atribuyendo a la una las propiedades de la otra: persistió hasta la muerte en este modo de pensar. Las universidades de Wittemberg y Leipzig abrazaron en vano el partido de Melanchthon, porque el número de los ubiquistas aumentó y su sistema prevaleció por mucho tiempo entre los luteranos. Los de Suecia defendiéndole se dividieron: unos sentaron que el cuerpo del Salvador durante su vida mortal estaba presente en todas partes y otros que solo tuvo este privilegio después de la Ascensión. Perece que a día de hoy no tiene esta opinión partidarios entre los luteranos, que se han compuesto con los calvinistas y piensan comúnmente que el cuerpo de Jesucristo no está presente con el pan más que en la comunión y en el acto de recibirlo. No sabemos si enseñan que este cuerpo está presente en virtud del acto mismo de comulgar o de las palabras de Jesucristo este es mi cuerpo, dichas antes. Basnage sustenta en su Historia de la iglesia que la opinión de los ubiquitarios es una consecuencia natural del dogma de la presencia real, y que así la iglesia romana no puede confutar ventajosamente esta opinión. Dice el historiador protestante. En efecto si yo concibo que un cuerpo que no puede estar naturalmente más que en un lugar, se halla en otros mil donde se comulga y se conserva la Eucaristía; puedo creer igualmente que está en todas partes, porque cuando se destruye la naturaleza de las cosas, ya no hay regla, y cuando se recurre á unos milagros que destruyen la razón, no hay nada de Ojo. (es)
- L’ubiquisme, du latin ubique qui signifie « partout », est le nom donné au XVIe siècle à une doctrine luthérienne selon laquelle la présence réelle du corps et du sang du Christ dans l'Eucharistie s'explique par l'omniprésence divine, communiquée à la nature humaine de Jésus-Christ. Les partisans de cette doctrine sont appelés Ubiquistes ou Ubiquitaires. Cette doctrine fut fixée par Luther dès 1527-1528, lors de sa polémique contre les partisans d'Œcolampade (de Bâle) et de Zwingli (de Zurich) qui niaient la présence réelle dans l'Eucharistie (appelés Sacramentaires). Son traité De la Cène du Christ (Œuvres, Labor et Fides, Genève, 1964, t. VI) s'en prend violemment au littéralisme des Réformateurs suisses : dire que le Christ, monté au ciel « à la droite du Père », ne peut être aussi dans le pain et le vin sur l'autel, c'est oublier qu'il est Dieu et que l'ubiquité est l'une des propriétés de la nature divine. Cette doctrine rejoint certaines thèses de l'Église catholique romaine du XVe siècle. Le cardinal Nicolas de Cues considère en effet, dès la Docte ignorance de 1440 (l. III, chap. 7), que le Christ a fait mourir la mort, de sorte que tout homme ressuscite par le Christ, mais pas forcément comme lui (l. III, chap. 8, n. 228). La Croix a donc une influence réelle sur les propriétés de l'humanité et de la divinité : par la Croix, l'humanité passe par le feu purificateur de la mort pour accéder à l'immortalité, l'éternité et l'ubiquité, et la divinité descend dans les souffrances les plus cruelles. Ces thèses « protestantes » ont été d'autant plus implacablement dénoncées comme hérétiques au XVIe siècle, qu'on n'a pas fait l'effort d'en chercher les sources dans la tradition catholique. En 1583, Martin Chemnitz éteignit quelque peu la controverse entre protestants luthériens et réformés suisses en élaborant un ubiquisme plus atténué. En 1616, cette doctrine réapparut encore sous le nom de kénotisme et de crypticisme. Mais l'évolution des esprits dans le sens d'une plus grande tolérance a conduit les luthériens à ne plus vouloir imposer ce point de doctrine aux Réformés suisses. Le paradoxe est qu'aujourd'hui cette doctrine, aussi profonde que discutable, paraît catholique aux yeux de beaucoup de protestants, et protestante aux yeux de nombreux catholiques.
* Portail du protestantisme (fr)
- The Ubiquitarians, also called Ubiquists, were a Protestant sect that held that the body of Christ was everywhere, including the Eucharist. The sect was started at the Lutheran synod of Stuttgart, 19 December 1559, by Johannes Brenz (1499–1570), a Swabian. Its profession, made under the name of Duke Christopher of Württemberg and entitled the "," was sent to the Council of Trent in 1552, but had not been formally accepted as the Ubiquitarian creed until the synod at Stuttgart. (en)
- Ubikvitetsläran, begrepp i Martin Luthers nattvardslära gentemot zwinglianerna och andra som förnekade Kristi närvaro i nattvarden. Enligt denna har den uppståndne Kristus del i Guds allestädesnärvaro och är därför också närvarande i nattvardens bröd och vin. Problemet uppstår då hur Kristi närvaro skall kunna knytas till nattvarden, och Luther pekar då på Kristi löften om sin närvaro.Kristi närvaro i nattvarden var för Martin Luther, till skillnad från Philip Melanchthon, inte knutet enbart till utdelandet utan brödet och vinet är Kristi kropp och blod och allt det som konsekrerats (välsignats) skall därför förtäras som sådant och inte sammanblandas med vanligt bröd och vin. (sv)
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- The Ubiquitarians, also called Ubiquists, were a Protestant sect that held that the body of Christ was everywhere, including the Eucharist. The sect was started at the Lutheran synod of Stuttgart, 19 December 1559, by Johannes Brenz (1499–1570), a Swabian. Its profession, made under the name of Duke Christopher of Württemberg and entitled the "," was sent to the Council of Trent in 1552, but had not been formally accepted as the Ubiquitarian creed until the synod at Stuttgart. (en)
- Ubikvitetsläran, begrepp i Martin Luthers nattvardslära gentemot zwinglianerna och andra som förnekade Kristi närvaro i nattvarden. Enligt denna har den uppståndne Kristus del i Guds allestädesnärvaro och är därför också närvarande i nattvardens bröd och vin. Problemet uppstår då hur Kristi närvaro skall kunna knytas till nattvarden, och Luther pekar då på Kristi löften om sin närvaro.Kristi närvaro i nattvarden var för Martin Luther, till skillnad från Philip Melanchthon, inte knutet enbart till utdelandet utan brödet och vinet är Kristi kropp och blod och allt det som konsekrerats (välsignats) skall därför förtäras som sådant och inte sammanblandas med vanligt bröd och vin. (sv)
- Als Ubiquitätslehre wird der in der lutherischen Theologie des 16. Jahrhunderts aufgekommene Versuch bezeichnet, die Realpräsenz Jesu Christi im Abendmahl in einer anderen Weise als durch die in der römisch-katholischen Kirche dogmatisierte Lehre von der Transsubstantiation zu erklären. Sie besagt, dass Christus leiblich im Abendmahl anwesend sein könne, weil er an der göttlichen Allgegenwart nicht nur nach seiner göttlichen Natur, sondern auch nach seiner menschlichen Natur Anteil habe, da beide Naturen nicht voneinander zu trennen seien und sich gegenseitig durchdringen („Communicatio idiomatum“). (de)
- Se llamaron ubiquitarios o ubiquistas aquellos luteranos que sustentaban que el cuerpo de Jesucristo está presente en la Eucaristía en virtud de su divinidad presente en todas partes, ubique. Habían abrazado esta opinión por no tener que admitir la transubstanciación. Se dice que Lutero la defendió dos años. Otros han escrito que el primer autor de ésta doctrina fue Juan de Westfalia, llamado vulgarmente Westfalo, ministro de Hamburgo en 1552, que se hizo célebre por sus escritos contra Lutero y Calvino. Otros dicen que fue Brentio, discípulo de Lutero, pero que no pensaba siempre como su maestro y que forjó esta opinión el año 1560. Tuvo.por secuaces a Flacco llirico, Osiander y otros. Sus doctores se juntaron en el el año 1577 y decidieron el dogma de la ubiquidad del cuerpo de Jesucris (es)
- L’ubiquisme, du latin ubique qui signifie « partout », est le nom donné au XVIe siècle à une doctrine luthérienne selon laquelle la présence réelle du corps et du sang du Christ dans l'Eucharistie s'explique par l'omniprésence divine, communiquée à la nature humaine de Jésus-Christ. Les partisans de cette doctrine sont appelés Ubiquistes ou Ubiquitaires. Ces thèses « protestantes » ont été d'autant plus implacablement dénoncées comme hérétiques au XVIe siècle, qu'on n'a pas fait l'effort d'en chercher les sources dans la tradition catholique.
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