| has abstract
| - مذبحة الإسكندرية، أو أعمال الشغب في الإسكندرية، كانت هجمات موجهة ضد اليهود عام 38 ميلاديًا في الإسكندرية الرومانية، مصر. ويعد المرجع الوحيد فيلو السكندري، هو نفسه يهودي، من شهد أعمال الشغب وترأس المفاوضات اليهودية بعد ذلك مع الإمبراطور الروماني كاليغولا وطالب بعودة الإقامة القانونية لليهود في الإسكندرية. ويمكن العثور على كتابات فيلو حول الموضوع في مرجعين: In Flaccum (بمعنى "ضد فلاكوس") المخصص بالكامل لتناول أعمال الشغب وLegatio ad Gaium (بمعنى سفارة كاليغولا") الذي يسرد في مقدمته بعض الإشارات إلى الحدث. أولاس أبيليوس فلاكوس، الوالي المصري على الإسكندرية عينه تيبيريوس في عام 32 ميلاديًا، الذي ربما شجع على اندلاع أعمال العنف؛ وقد كتب فيلو أنه تم إلقاء القبض على فلاكوس بعد ذلك وتمت محاكمته على دوره في هذا الحدث. اختلفت الأبحاث العلمية حول الموضوع في نقاط معينة، من ضمنها ما إذا كان اليهود السكندريون قد قاتلوا للاحتفاظ بجنسيتهم أو الحصول عليها، وما إذا كانوا قد تهربوا من دفع ضريبة الرأس أو منعوا أي محاولات لفرضها عليهم، وما إذا كانوا يحرسون هويتهم من اليونانيين أو المصريين. (ar)
- Ο διωγμός των Ιουδαίων της Αλεξάνδρειας αναφέρεται σε επιθέσεις που έγιναν το έτος 38 μ.Χ. εναντίον των Ιουδαίων της τότε Ρωμαϊκής Αλεξάνδρειας της Αιγύπτου. Μοναδική πηγή των γεγονότων είναι ο Ιουδαίος Φίλων ο Αλεξανδρεύς (20 π.Χ. - 45 μ.Χ.). Σύγχρονοι (20ος-21ος αι.) συγγραφείς συνδέουν εκείνα τα γεγονότα με μεταγενέστερους διωγμούς κατά των Εβραίων, ενώ άλλοι αποφεύγουν τέτοιες συγκρίσεις που αφορούν γεγονότα υπό διαφορετικές συνθήκες. (el)
- The Alexandrian pogrom, or Alexandrian riots were attacks directed against Jews in 38 CE in Roman Alexandria, Egypt. The Roman emperor Caligula had few reasons to trust the prefect of Egypt, Aulus Avilius Flaccus. Flaccus had been loyal to Tiberius and had conspired against Caligula's mother. In 38 CE, Caligula sent Herod Agrippa to Alexandria unannounced. According to Philo, the visit was met with jeers from the Greek population who saw Agrippa as the king of the Jews. Flaccus tried to placate both the Greek population and Caligula by having statues of the emperor placed in Jewish synagogues, an unprecedented provocation. This invasion of the synagogues was perhaps resisted by force, since Philo writes that Flaccus "was destroying the synagogues, and not leaving even their name." In response, Flaccus then "issued a notice in which he called us all foreigners and aliens ... allowing any one who was inclined to proceed to exterminate the Jews as prisoners of war." Philo says that in response, the mobs "drove the Jews entirely out of four quarters [of the city], and crammed them all into a very small portion of one ... while the populace, overrunning their desolate houses, turned to plunder, and divided the booty among themselves as if they had obtained it in war." In addition, Philo says their enemies, "slew them and thousands of others with all kinds of agony and tortures, and newly invented cruelties, for wherever they met with or caught sight of a Jew, they stoned him, or beat him with sticks". Philo even says, "the most merciless of all their persecutors in some instances burnt whole families, husbands with their wives, and infant children with their parents, in the middle of the city, sparing neither age nor youth, nor the innocent helplessness of infants." Some men, he says, were dragged to death, while "those who did these things, mimicked the sufferers, like people employed in the representation of theatrical farces". Other Jews were crucified. Flaccus was eventually removed from office, exiled, and ultimately executed. Riots again erupted in Alexandria in 40 CE between Jews and Greeks. Jews were accused of not honouring the emperor. Disputes occurred in the city of Jamnia. Jews were angered by the erection of a clay altar and destroyed it. In response, Caligula ordered the erection of a statue of himself in the Jewish Temple of Jerusalem, a demand in conflict with Jewish monotheism. In this context, Philo wrote that Caligula "regarded the Jews with most especial suspicion, as if they were the only persons who cherished wishes opposed to his". The sole source is Philo of Alexandria, himself a Jew, who witnessed the riots and afterwards led the Jewish delegation to Caligula, and requested the re-establishment of legal Jewish residence in Alexandria. Philo's writings on the topic are found in two sources: In Flaccum (meaning "Against Flaccus"), which is wholly devoted to the riots, and Legatio ad Gaium (meaning "Embassy to Caligula"), which makes some references to the event in its introduction.Scholarly research around the subject has been divided on certain points, including whether the Alexandrian Jews fought to keep their citizenship or to acquire it, whether they evaded the payment of the poll-tax or prevented any attempts to impose it on them, and whether they were safeguarding their identity against the Greeks or against the Egyptians. (en)
- Les émeutes antijuives d'Alexandrie ont eu lieu en 38 apr. J.-C. (fr)
- アレクサンドリア暴動あるいはアレクサンドリアのポグロム(英語: Alexandrian pogrom)は、38年にローマ帝国のアレクサンドリアで、住民のユダヤ人とギリシア人が衝突した事件。 (ja)
- Александри́йский погро́м (также Антиевре́йские беспоря́дки в Александри́и) — нападения греков на еврейскую общину в столице римской египетской провинции в 38 году н. э., в правление императора Калигулы. Евреи Александрии внесли весомый вклад в античную философию и теологию, многие из них были представителями знаменитой Александрийской школы. Филон Александрийский (Филон Иудейский) (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) был один из выдающихся представителей Александрийской богословской школы, а также основоположником еврейского эллинизма, центром которого была Александрия. Антиковеды конца XX — начала XXI века оценивают ситуацию неоднозначно, относительно того, ухудшилось или улучшилось положение евреев Египта после римского завоевания высказываются противоположные точки зрения. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона начала XX века пишет, что после завоевания Египта римлянами положение евреев не изменилось. Однако Краткая еврейская энциклопедия 1976 года утверждает, что оно ухудшилось. Единственным источником информации о событиях 38 года являются сочинения Филона, бывшего их свидетелем и главой еврейской делегации к римскому императору. Его сведения считаются, в целом, достоверными, но сложными для интерпретации в качестве исторического источника. Их анализу посвящена обширная историография. Ряд других источников позволяет реконструировать предшествующий погрому исторический контекст и вызванные им последствия. К настоящему времени общепринятой теории не сложилось и, по словам современного классициста , Александрийский погром по-прежнему представляет собой загадку. В целом считается, что к погрому привели межобщинные противоречия, связанные с нежеланием греков мириться с гражданским равноправием евреев в Александрии. В качестве основных, рассматривают гипотезы о существовании этнического антагонизма между евреями и нееврейским населением Египта, евреях как заместительной жертве агрессии греков против римлян, борьбе евреев за правовую эмансипацию. Также выдвигаются различные социальные и демографические теории. В современной историографии погром 38 года не отделяют от серии дальнейших событий 40-х годов: посольства евреев и греков в Рим при Калигуле и Клавдии, мятеже евреев в 41 году, судом над лидерами греческой общины и последовавшей за тем их казнью. Помимо установления причин и точной последовательности событий, историки пытаются определить место событий в Александрии в развитии античного антисемитизма. (ru)
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)
![[cxml]](/fct/images/cxml_doc.png)
![[csv]](/fct/images/csv_doc.png)
![[text]](/fct/images/ntriples_doc.png)
![[turtle]](/fct/images/n3turtle_doc.png)
![[ld+json]](/fct/images/jsonld_doc.png)
![[rdf+json]](/fct/images/json_doc.png)
![[rdf+xml]](/fct/images/xml_doc.png)
![[atom+xml]](/fct/images/atom_doc.png)
![[html]](/fct/images/html_doc.png)