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- La teoría de las dos naciones es la base de la creación de Pakistán. Establece que los musulmanes y los hindúes son dos naciones separadas por definición; por lo tanto, los musulmanes deberían poder tener su propia patria separada en las áreas de mayoría musulmana de la India, en las que el islam puede ser practicado como la religión dominante. La teoría de las dos naciones fue uno de los principios fundadores del «Movimiento por Pakistán» (es decir, la ideología de Pakistán como nación-estado musulmana en el sur de Asia), y la partición de la India en 1947. La ideología de que la religión es el factor determinante para definir la nacionalidad de los musulmanes y los hindúes indios fue propagada primero por personas como Vinaiak Dámodar Savarkar y luego adoptada por Muhammad Ali Jinnah, quien la calificó como el despertar de los musulmanes para la creación de Pakistán. También es una fuente de inspiración para varias organizaciones nacionalistas hindúes, con causas tan variadas como el establecimiento de un estado legal hindú en la India, la prohibición de conversiones al islam y la promoción de conversiones o reconversiones de musulmanes indios al hinduismo. En realidad, esta idea fue propuesta por muchas personas desde finales del siglo XIX. M. Rafique Afzal escribió en The Punjab Past and Present, Origin of Idea for a Separate Muslim State: Jamal-ud-din Afghani fue "el primero que pensó en la posibilidad de establecer una República Musulmana que abarcara las repúblicas de Asia Central de Afganistán y las zonas de mayoría musulmana del subcontinente" (Qureshi, op.cit). Abdul Halim Sharar, en agosto de 1890, sugirió la partición de la India entre los hindúes y los musulmanes (Dr. Abdus Salam Khurshid, Kārwān-i-Sahāfat, Karachi, 1964, p. 67).Theodore Morison, en 1899, propuso para la solución de las discapacidades políticas de la India la concentración de toda la población musulmana del subcontinente en el territorio que se extiende desde Agra hasta Peshāwar (Journal of the Punjab University Historical Society, Vol. XIX, enero-abril, 1966, Lahore, p. 7). En 1910, Allama Iqbal expresó la opinión de que debería haber un Estado musulmán separado en el subcontinente (Ch. Habib Ahmad, Tahrik-i-Pākistān aur Nationalist Ulāma, Lahore, 1966, p. 11). En 1913, se hizo referencia a este tema en el Camarada (Pirzāda, op. cit.), Chaudhuri Rahmat Ali afirma, en su panfleto sobre Pakistán, que un discurso a Bazam-i-Shibli en 1915, expresó opiniones para la formación de un Estado musulmán. Durante la Primera Guerra Mundial, Lovat Fraser mencionó la existencia de un "corredor musulmán" desde Constantinopla a Sahāranpur En 1917, los Hermanos Kheiri (Dr. Abdul Jabbār Kheiri y Prof. Abdus Sattār Kheiri) sugirieron la partición de la India en la Conferencia de Estocolmo de la Internacional Socialista. En 1920, Zul-Qarnain de Badaun publicó una carta abierta de un tal Muhammad Abdul Qadir Bīlgrāmi a Gandhi proponiendo la partición de la India. Sardār Gul Muhammad Khān de Dera Ismaīl Khān (Provincia de N.W.F.) abogó por la partición de la India en 1923 ante la Comisión de Investigación Fronteriza (Qureshi, op. cit.), Bhai Parmanand, el veterano líder de Arya Samaj, también se refirió a este tema dos veces en 1923 (Journal of the Punjab University Historical Society, op. cit.) Existen diversas interpretaciones de la teoría de las dos naciones, basadas en si las dos nacionalidades postuladas pueden coexistir en un territorio o no, con implicaciones radicalmente diferentes. Una interpretación defendía la autonomía soberana, incluido el derecho a la secesión, para las zonas de mayoría musulmana del subcontinente indio, pero sin ninguna transferencia de poblaciones, es decir, los hindúes y los musulmanes seguirían viviendo juntos. Una interpretación diferente sostiene que los hindúes y los musulmanes constituyen "dos formas de vida distintas y a menudo antagónicas, y que por lo tanto no pueden coexistir en una nación". En esta versión, una transferencia de poblaciones (es decir, la eliminación total de los hindúes de las zonas de mayoría musulmana y la eliminación total de los musulmanes de las zonas de mayoría hindú) es un paso deseable hacia una separación completa de dos naciones incompatibles que "no pueden coexistir en una relación armoniosa". La oposición a la teoría ha venido de dos fuentes. El primero es el concepto de una sola nación india, de la cual los hindúes y los musulmanes son dos comunidades entrelazadas, principio fundador de la moderna y oficialmente secular República de la India. Incluso después de la formación de Pakistán, los debates sobre si los musulmanes y los hindúes son nacionalidades distintas o no continúan en ese país. La segunda fuente de oposición es el concepto de que si bien los indios no son una nación, tampoco lo son los musulmanes o los hindúes del subcontinente, y que son las unidades provinciales relativamente homogéneas del subcontinente las que son verdaderas naciones y merecedoras de soberanía; este punto de vista ha sido presentado por los baluches Sindhi, y pastunes, sub-nacionalidades del Pakistán. (es)
- Die Zwei-Nationen-Theorie ist die Grundlage für die Rechtfertigung von Pakistan als eigenem Staat auf dem Indischen Subkontinent. Sie besagt, dass Muslime und Hindus aufgrund ihrer verschiedenen Religionen nicht im selben Staat zusammen leben können. Die Theorie basiert auf der Antrittsrede des neugewählten Vorsitzenden der Allindischen Muslimliga (AIML), Muhammad Iqbal, auf dem Parteitag in Allahabad am 29. Dezember 1930: I would like to see the Punjab, North-West Frontier Province, Sind and Baluchistan amalgamated into a single State. Self-government within the British Empire, or without the British Empire, the formation of a consolidated North-West Indian Muslim State appears to me to be the final destiny of the Muslims, at least of North-West India. Iqbal propagiert in diesem Zusammenhang ein Staatsgebilde, in dem die kulturell und religiös voneinander unterschiedenen Gruppierungen separate Einheiten bilden, die sich zu einem „harmonischen Ganzen“ innerhalb Indiens formen sollen. Die Anerkennung der Unterschiede zwischen den Volksgruppen ist für Iqbal dabei zentral. „Die muslimische Forderung nach der Schaffung eines muslimischen Indien innerhalb Indiens ist daher völlig gerechtfertigt.“ Der Islam stellt für Iqbal dabei das zentrale Element für die Entwicklung eines muslimischen Staats dar. Im Islam sieht er ein ethisches Ideal zu einer Rechts- und Regierungsform weiterentwickelt, das auf die Gesellschaft in Indien kulturprägend wirkte. Dabei denkt Iqbal an einen islamischen Staat im Sinne einer sozialen Rechtsstruktur.In diesem Zusammenhang übt Iqbal Kritik an den europäischen Gesellschaften, in denen er eine problematische Trennung von Staat und Kirche ausmacht, die dazu führt, dass die europäischen Nachbarstaaten „schlecht miteinander auskommen.“ Er entdeckt große Probleme durch die europäische Privatisierung der Religion und sieht deshalb die von ihm im Islam festgestellte ethische Komponente als konstitutiv für eine Rechtsordnung an. Der Islam wird so für Iqbal auf konstruktive Weise zum staatstragenden Faktor.„Die Wahrheit ist, daß Islam keine Kirche ist. Er ist ein Staat, als kontraktueller Organismus begriffen […] und von einem ethischen Ideal belebt, das den Menschen nicht als ein erdenverwurzeltes Geschöpf betrachtet […], sondern als geistiges Wesen, das innerhalb eines sozialen Mechanismus zu verstehen ist und das Rechte und Pflichten als lebendiger Faktor in diesem Mechanismus besitzt […].“Die Ausführungen Iqbals betonen insgesamt zwar einen Kommunalismus innerhalb Indiens. Jedoch hat Iqbal sowohl die staatsexterne Harmonie, im Sinne eines friedlichen Nebeneinanders der Kulturen, als auch die staatsinterne Harmonie eines muslimischen Staates, für die der Islam aus seiner Sicht maßgeblich ist, im Blick. Der spätere Gründer und erste Staatschef Pakistans Muhammad Ali Jinnah griff die Idee eines eigenen Staates für die indische Muslime in seiner Rede auf einer Tagung der Muslimliga am 22. März 1940 auf: Hindus und Moslems haben verschiedene religiöse Hintergründe, haben ein anderes Alltagsleben und eine andere Literatur. Sie heiraten nicht untereinander und essen auch nicht miteinander, da sie zu zwei verschiedenen Kulturen gehören, die auf widersprüchlichen Ideen und Konzepten beruhen. […] Das Zusammenzwängen solcher Völker in einem einzigen Staat – die einen als zahlenmäßige Minderheit, die anderen als Mehrheit – muss zu wachsender Unzufriedenheit und schlussendlicher Zerstörung der Regierungsstrukturen eines solchen Staates führen. Tags darauf verabschiedete die Muslimliga die Lahore-Resolution. Die Zwei-Nationen-Theorie wurde nicht von der ganzen indischen Unabhängigkeitsbewegung getragen. Der mehrheitlich hinduistische Indische Nationalkongress (INC) lehnte sie ab, da er sich als eine weltliche Organisation betrachtete und religiöse Themen nicht in die Staatsgründung einbeziehen wollte. Die Verfechter der Zwei-Nationen-Theorie setzten sich durch, was mit der Umsetzung des Mountbattenplans zur Teilung Britisch-Indiens in die beiden Staaten Indien und Pakistan führte. (de)
- La théorie des deux nations (anglais : two-nation theory, ourdou : دو-قومی نظریہ — Dō-qaumī naẓariyah, devanagari : दो-क़ौमी नज़रिया, bengali : দ্বিজাতি তত্ত্ব — Dijati totto) est l'idée que la principale identité et le facteur unificateur des musulmans du sous-continent indien est leur religion, plutôt que leur langue, sans considération pour des caractéristiques ethniques ou autre. La théorie des deux nations fut un principe essentiel du Mouvement pour le Pakistan (dans la conception du Pakistan comme un État-nation musulman en Asie du Sud) et de la partition des Indes en 1947. L'idée que la religion est le facteur déterminant dans la définition de la nationalité des musulmans indiens était portée par Muhammad Ali Jinnah, qui en parla comme d'un réveil des musulmans pour la création du Pakistan. C'est aussi une source d'inspiration pour plusieurs organisations nationalistes hindous, qui trouvèrent là des causes aussi variées que la redéfinition des musulmans indiens comme étrangers non-indiens et citoyens de deuxième classe en Inde, l'expulsion de tous les musulmans de l'Inde, l'établissement d'un État officiellement hindou en Inde, l'interdiction des conversions à l'islam, et la promotion de la conversion ou reconversion des musulmans indiens à l’hindouisme. Il existe plusieurs interprétations de la théorie des deux nations, qui divergent sur la possibilité que les nations éventuelles puissent coexister sur un seul territoire ou non, et qui ont ainsi des implications radicalement différentes. L'une de ces interprétations réclame l'autonomie souveraine, y compris le droit de faire sécession, pour les zones à majorité musulmane du sous-continent indien, mais sans aucun transfert de population (c'est-à-dire que les hindous et les musulmans continueraient à vivre ensemble). Une autre interprétation soutient que les hindous et les musulmans constituent « deux modes de vie distincts et fréquemment antagonistes, si bien qu'ils ne peuvent coexister en une même nation. » Dans cette version, un transfert de populations (c'est-à-dire le déplacement total des hindous des zones à majorité musulmane et le déplacement total des musulmans des zones à majorité hindoue) est une étape souhaitable en vue d'une séparation complète de deux États incompatibles qui « ne peuvent coexister dans une relation harmonieuse ». Deux conceptions s'opposaient à cette théorie des deux nations. La première se fondait sur l'idée d'une (en), dont les hindous et les musulmans seraient deux communautés interdépendantes. C'est un principe fondateur de la République de l'Inde moderne et officiellement laïque. Même après la formation du Pakistan, les débats sur la question de savoir si les musulmans et les hindous sont des nationalités distinctes ou non se sont poursuivis dans le pays. La deuxième conception défendait l'idée que tant que les Indiens ne formeraient pas une seule nation, ni les musulmans ni les hindous du sous-continent n'en formeraient une, et que c'étaient plutôt les unités régionales relativement homogènes du sous-continent qui constituaient les véritables nations et méritaient la souveraineté. Ce point de vue a été soutenu par les groupes baloutches, sindis et pachtounes du Pakistan. (fr)
- Teori dua bangsa (bahasa Urdu: دوقومی نظریہ — Dō-qaumī naẓariyaa, Dewanagari: दो-क़ौमी नज़रिया, bahasa Hindi: द्वि-राष्ट्र सिद्धान्त - Dvi-rashtra siddhanta, bahasa Bengali: দ্বিজাতি তত্ত্ব — Dijati totto) adalah sebuah ideologi yang menyatakan bahwa identitas utama dan penyatuan denominator Muslim di adalah agama mereka, ketimbang bahasa dan etnisitas mereka, dan sehingga Hindu dan Muslim India adalah dua bangsa yang berbeda, tanpa memandang etnis dan kesamaan lainnya. Teori dua bangsa adalah prinsip pembentukan Gerakan Pakistan (ideologi yang menyatakan bahwa Pakistan adalah sebuah negara Muslim di Asia Selatan) dan partisi India pada 1947. Ideologi yang menyatakan bahwa agar merupakan faktor penentu dalam mendefinisikan kebangsaan Muslim India dipegang oleh Muhammad Ali Jinnah, yang mengistilahkannya sebagai kesadaran Muslim untuk pembentukan Pakistan. Ideologi tersebut juga menjadi sumber inspirasi untuk beberapa organisasi nasionalis Hindu, dengan sebab yang beragam seperti redefinisi Muslim India sebagai orang-orang asing non-India dan warga negara kelas dua di India, dari India, pembentukan negara Hindu sah di India, pelarangan masuk Islam, dan promosi Muslim India ke Hindu. Terdapat ragam interpretasi terhadap teori dua negara tersebut, berdasarkan pada apakah dua kebangsaan dengan dasar ajaran yang berbeda dapat dimasukkan dalam satu teritorial atau tidak, dengan implikasi yang sangat berbeda. Salah satu interpretasi menyerukan otonomi berdaulat, termasuk hak memisahkan diri, untuk wilayah mayoritas Muslim di anak benua India, namun tanpa perpindahan penduduk (Hindu dan Muslim akan tetap hidup bersama). Sebuah interpretasi berbeda menyatakan bahwa Hindu dan Muslim merupakan "dua perbedaan, dan jalan hidupnya berseberangan, dan sehingga mereka tak dapat tinggal di satu negara." Dalam versi ini, sebuah perpindahan penduduk (perpindahan Hindu dari wilayah mayoritas Muslim dan perpindahan Muslim dari wilayah mayoritas Hindu) adalah sebuah langkah menuju pemisahan sempurna dari dua negara tak seragam yang "tak dapat berdiri dalam hubungan harmonis". Penentangan teori tersebut datang dari dua sumber. Yang pertama adalah konsep , dimana Hindu dan Muslim adalah dua komunitas yang saling berketergantungan. Konsep tersebut adalah prinsip pendirian Republik India modern, resminya sekuler. Setelah pembentukan Pakistan, perdebatan tentang apakah Muslim dan Hindu adalah bangsa yang terpisah atau tidak juga masih berlanjut di negara tersebut. Sumber penentangan kedua adalah konsep bahwa bangsa India bukanlah satu bangsa, yang bukannya meliputi Muslim dan Hindu dari anak benua tersebut, melainkan unit provinsial yang relatif homogen dari anak benua tersebut yang merupakan bangsa-bangsa yang sebenarnya dan menyajikan kedaulatan; pandangan tersebut dikeluarkan oleh sub-kebangsaan Pakistan Baloch, Sindhi, dan Pashtun. (in)
- The two-nation theory is an ideology of religious nationalism that influenced the decolonisation of the British Raj in South Asia. According to this ideology, Indian Muslims and Indian Hindus are two separate nations, with their own customs, religion, and traditions; consequently, both socially and morally, Muslims should have a separate homeland within the decolonised British Indian Empire. Syed Ahmad Khan, the pioneer of Muslim nationalism in South Asia is widely credited as the father of the Two-Nation Theory. The theory that religion is the determining factor in defining the nationality of Indian Muslims was promoted by Muhammad Ali Jinnah and became the basis of Pakistan Movement. The Two-Nation theory argued for a different state for the Muslims of the British Indian Empire as Muslims would not be able to succeed politically in a Hindu-majority India; this interpretation nevertheless promised a democratic state where Muslims and non-Muslims would be treated equally. Opposition to the two-nation theory came chiefly from Hindus, and some Muslims, (the Muslim League having won a near-unanimous majority in the Muslim-majority districts in the provincial elections of 1946.) They conceived of India as a single Indian nation, of which Hindus and Muslims are two intertwined communities. The state of India officially rejected the two-nation theory and chose to be a secular state, enshrining the concepts of religious pluralism and composite nationalism in its constitution. Kashmir, a Muslim-majority region three-fifths of which is administered by the Republic of India, and the oldest dispute before the United Nations, is a venue for both competing ideologies of South Asian nationhood. (en)
- A teoria das duas nações (em urdu: دو-قومی نظریہ — Dō-qaumī naẓariyah, Devanagari: दो-क़ौमी नज़रिया, em bengali: দ্বিজাতি তত্ত্ব — Dijati totto) é uma ideologia em que a identidade primária e o denominador unificador dos muçulmanos no subcontinente sul asiático é sua religião, em vez de sua língua ou etnia, e, portanto, os indianos hindus e muçulmanos são duas nações distintas, independentemente da etnia ou outras semelhanças. A teoria das duas nações foi um princípio fundador do Movimento pelo Paquistão (ou seja, a ideologia do Paquistão como um Estado-nação muçulmano no sul da Ásia), e a partição da Índia em 1947. A ideologia de que a religião é o fator determinante na definição da nacionalidade dos muçulmanos indianos foi empreendida por Muhammad Ali Jinnah, que a denominava como o despertar dos muçulmanos para a criação do Paquistão. É também uma fonte de inspiração para várias organizações nacionalistas hindus, com causas tão variadas como a redefinição dos muçulmanos indianos como estrangeiros não indianos e cidadãos de segunda classe na Índia, a expulsão de todos os muçulmanos da Índia, o estabelecimento de um Estado legalmente hindu na Índia, a proibição de conversões ao islamismo e a promoção de de muçulmanos indianos ao hinduísmo. Existem diferentes interpretações da teoria das duas nações, com base no fato de as duas nacionalidades postuladas podem coexistir em um território ou não, com implicações radicalmente diferentes. Uma interpretação argumentava pela autonomia soberana, incluindo o direito de secessão, para as áreas de maioria muçulmana do subcontinente indiano, mas sem qualquer transferência de populações (ou seja, hindus e muçulmanos continuariam a viver juntos). Uma interpretação diferente sustenta que os hindus e os muçulmanos constituem "dois modos de vida distintos e frequentemente antagônicos, e que, portanto, eles não poderiam coexistir em uma nação". Nesta versão, a transferência de populações (ou seja, a remoção total de hindus de áreas de maioria muçulmana e a remoção total de muçulmanos de áreas de maioria hindu) constitui um passo desejável para uma separação completa das duas nações incompatíveis que "não podem coexistir em um relacionamento harmonioso". A oposição à teoria vem de duas fontes. A primeira é o conceito de uma única nação indiana de que hindus e muçulmanos são duas comunidades interligadas. Este é um princípio fundador da moderna, oficialmente secular, República da Índia. Mesmo depois da formação do Paquistão, os debates sobre se os muçulmanos e hindus são nacionalidades distintas ou não continuaram no país também. A segunda fonte de oposição é o conceito de que embora os indianos não sejam uma nação, tampouco sejam os muçulmanos ou os hindus do subcontinente, são, ao invés disso, as unidades provinciais relativamente homogêneas do subcontinente que são verdadeiras nações e merecedoras de soberania; este ponto de vista foi apresentado pelas subnacionalidades do Paquistão: baluchis, sindis e pashtuns. (pt)
- Теория двух наций (англ. Two-Nation Theory) — в Британской Индии, согласно которой является основным для индийских мусульман, а язык и этничность при этом особой роли не играют. Мусульманские идеологи Индии полагали, что ислам и индуизм — не только две религии, но и две социальные группы с абсолютно разными обычаями. Глубокое изучение истории этой земли доказывает, что различия между индусами и мусульманами были не только в борьбе за политическое господство, но также и в столкновениях на почве религиозной неприязни. Несмотря на совместное проживание на протяжении более чем тысячи лет, они продолжали развивать разные культуры и традиции. Их предпочтения в еде, музыке и архитектуре были разными. Даже язык и одежда различались у этих общин. (ru)
- 兩國理論（乌尔都语：دو-قومی نظریہ ，Dō-qaumī naẓariyah, 天城文: दो-क़ौमी नज़रिया，孟加拉語：দ্বিজাতি তত্ত্ব，Deejāti totto，英語：Two-nation theory），又稱兩民族論、兩國族論，在印度次大陸上的一種意識形態。 這種意識型態認為，在印度次大陸上，信奉伊斯蘭教的穆斯林，以及信奉印度教的印度教徒，是兩個不同的國族（nation），應該分別建立成兩個民族國家。這個理論在巴基斯坦運動（Pakistan Movement）時被提出，並造成1947年的印巴分治，印度共和国和巴基斯坦伊斯兰共和国分別成為兩個主權獨立的國家。 這個意識形態來自於信仰宗教的不同，但也包括文化及族群差異。 (zh)
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- Теория двух наций (англ. Two-Nation Theory) — в Британской Индии, согласно которой является основным для индийских мусульман, а язык и этничность при этом особой роли не играют. Мусульманские идеологи Индии полагали, что ислам и индуизм — не только две религии, но и две социальные группы с абсолютно разными обычаями. Глубокое изучение истории этой земли доказывает, что различия между индусами и мусульманами были не только в борьбе за политическое господство, но также и в столкновениях на почве религиозной неприязни. Несмотря на совместное проживание на протяжении более чем тысячи лет, они продолжали развивать разные культуры и традиции. Их предпочтения в еде, музыке и архитектуре были разными. Даже язык и одежда различались у этих общин. (ru)
- 兩國理論（乌尔都语：دو-قومی نظریہ ，Dō-qaumī naẓariyah, 天城文: दो-क़ौमी नज़रिया，孟加拉語：দ্বিজাতি তত্ত্ব，Deejāti totto，英語：Two-nation theory），又稱兩民族論、兩國族論，在印度次大陸上的一種意識形態。 這種意識型態認為，在印度次大陸上，信奉伊斯蘭教的穆斯林，以及信奉印度教的印度教徒，是兩個不同的國族（nation），應該分別建立成兩個民族國家。這個理論在巴基斯坦運動（Pakistan Movement）時被提出，並造成1947年的印巴分治，印度共和国和巴基斯坦伊斯兰共和国分別成為兩個主權獨立的國家。 這個意識形態來自於信仰宗教的不同，但也包括文化及族群差異。 (zh)
- Die Zwei-Nationen-Theorie ist die Grundlage für die Rechtfertigung von Pakistan als eigenem Staat auf dem Indischen Subkontinent. Sie besagt, dass Muslime und Hindus aufgrund ihrer verschiedenen Religionen nicht im selben Staat zusammen leben können. Die Theorie basiert auf der Antrittsrede des neugewählten Vorsitzenden der Allindischen Muslimliga (AIML), Muhammad Iqbal, auf dem Parteitag in Allahabad am 29. Dezember 1930: Tags darauf verabschiedete die Muslimliga die Lahore-Resolution. (de)
- La teoría de las dos naciones es la base de la creación de Pakistán. Establece que los musulmanes y los hindúes son dos naciones separadas por definición; por lo tanto, los musulmanes deberían poder tener su propia patria separada en las áreas de mayoría musulmana de la India, en las que el islam puede ser practicado como la religión dominante. La teoría de las dos naciones fue uno de los principios fundadores del «Movimiento por Pakistán» (es decir, la ideología de Pakistán como nación-estado musulmana en el sur de Asia), y la partición de la India en 1947. (es)
- La théorie des deux nations (anglais : two-nation theory, ourdou : دو-قومی نظریہ — Dō-qaumī naẓariyah, devanagari : दो-क़ौमी नज़रिया, bengali : দ্বিজাতি তত্ত্ব — Dijati totto) est l'idée que la principale identité et le facteur unificateur des musulmans du sous-continent indien est leur religion, plutôt que leur langue, sans considération pour des caractéristiques ethniques ou autre. La théorie des deux nations fut un principe essentiel du Mouvement pour le Pakistan (dans la conception du Pakistan comme un État-nation musulman en Asie du Sud) et de la partition des Indes en 1947. (fr)
- Teori dua bangsa (bahasa Urdu: دوقومی نظریہ — Dō-qaumī naẓariyaa, Dewanagari: दो-क़ौमी नज़रिया, bahasa Hindi: द्वि-राष्ट्र सिद्धान्त - Dvi-rashtra siddhanta, bahasa Bengali: দ্বিজাতি তত্ত্ব — Dijati totto) adalah sebuah ideologi yang menyatakan bahwa identitas utama dan penyatuan denominator Muslim di adalah agama mereka, ketimbang bahasa dan etnisitas mereka, dan sehingga Hindu dan Muslim India adalah dua bangsa yang berbeda, tanpa memandang etnis dan kesamaan lainnya. Teori dua bangsa adalah prinsip pembentukan Gerakan Pakistan (ideologi yang menyatakan bahwa Pakistan adalah sebuah negara Muslim di Asia Selatan) dan partisi India pada 1947. (in)
- The two-nation theory is an ideology of religious nationalism that influenced the decolonisation of the British Raj in South Asia. According to this ideology, Indian Muslims and Indian Hindus are two separate nations, with their own customs, religion, and traditions; consequently, both socially and morally, Muslims should have a separate homeland within the decolonised British Indian Empire. (en)
- A teoria das duas nações (em urdu: دو-قومی نظریہ — Dō-qaumī naẓariyah, Devanagari: दो-क़ौमी नज़रिया, em bengali: দ্বিজাতি তত্ত্ব — Dijati totto) é uma ideologia em que a identidade primária e o denominador unificador dos muçulmanos no subcontinente sul asiático é sua religião, em vez de sua língua ou etnia, e, portanto, os indianos hindus e muçulmanos são duas nações distintas, independentemente da etnia ou outras semelhanças. A teoria das duas nações foi um princípio fundador do Movimento pelo Paquistão (ou seja, a ideologia do Paquistão como um Estado-nação muçulmano no sul da Ásia), e a partição da Índia em 1947. (pt)
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