| dbo:abstract
|
- هي تسمية عامة لتقليد التكهنات المجردة التي يتبناها الناس الذين يسكنون المنطقة المعروفة الآن بإندونيسيا. يُعبر عن الفلسفة الإندونيسية في اللغات الحية الموجودة في إندونيسيا (نحو ٥٨٧ لغة) ولغتها الأم الإندونيسية، والتي تضم العديد من المدارس الفكرية المتنوعة المتأثرة بالأصول الشرقية والغربية والموضوعات الفلسفية الأصلية. نشأ مصطلح الفلسفة الإندونيسية من عنوان كتاب كتبه (م. ناصرون) تتبع فيه العناصر الفلسفية الموجودة في الثقافة الإندونيسية. منذ ذلك الحين، أصبح المصطلح شائعًا وألهم العديد من الكتاب اللاحقين مثل سونوتو وبارمونا وجايكوب وسوماردو، بدأ سونوتو أول قسم للفلسفة في البلاد في جامعة غاجاه مادا في يوجياكاراتا. عرف كل من هؤلاء الفلسفة الإندونيسية بشكل مختلف دون تعريف واضح للكلمة، جادل م. ناصرون بأن الفلسفة الإندونيسية لم تكن غربية ولا شرقية. وأشار إلى المفاهيم والممارسات الأساسية مثل موكان وبانتون وبانكاسيلا وهو كوم أدات وغوتونغ- رويونغ وكيلوارغان، كما تبنى سونوتو مفهومًا ثقافيًا للفلسفة الإندونيسية واصفًا إياه «بالثراء الثقافي لأمتنا... الموجود في ثقافتنا». وبالمثل، عرّفها بارمونو على أنها «فكر أو تأملات... مرتبطة بـ» العادات «وكذلك الثقافة العرقية» (بارمونو ١٩٨٥). كتب سومارجو أن «فلسفة الشعب الإندونيسي لم يتم تصورها أبدًا. ويجب البحث عن مفاهيمهم الفلسفية ومعرفة ما فعلوه». وأضاف، «تكمن الفلسفة الإندونيسية في سلوك حياتهم اليومي والنتيجة الواقعية الأنشطة. تكمن فلسفة الشعب الإندونيسي في بيباتاه - بيتيتي، وبيوت العادات، واحتفالات العادات وطقوسها والأساطير القديمة وزخارف لباسهم، ورقصاتهم والموسيقى التي يعزفونها في أسلحتهم ونظامهم الاجتماعي، وما إلى ذلك». يحلل الكتاب مفهوم الفلسفة الإندونيسية على أنها جزء من الثقافة ولا يتناقض بين الفلسفة والدراسات الثقافية أو الأنثروبولوجيا. في البداية لم يكن للغة الإندونيسية كلمة تصف الفلسفة ككيان منفصل عن اللاهوت والفن والعلم. بدلًا من ذلك، كما قال سوتان، فإن الإندونيسيين لديهم كلمة عامة (بودايا) أو (كوبوديان) والتي تصف مجمل مظاهر حياة المجتمع. تُدرج الفلسفة والعلم واللاهوت والدين والفن والتكنولوجيا في آن واحد لمظاهر مجتمع الحياة، في معنى كلمة بداي. يستخدم الإندونيسيون عادةً كلمة (بوداياوان) للإشارة إلى فلاسفتهم. ووفقًا لذلك، بالنسبة لهم، فإن نطاق الفلسفة الإندونيسية يشمل فقط تلك المفاهيم الأصلية للثراء الثقافي الإندونيسي. هذا ما فهمه فيري هدايت، على أنه «فقر النطاق». إذا كانت الفلسفة الإندونيسية تتألف فقط من تلك الفلسفات العرقية الأصلية، فإنها ستكون محدودة للغاية. مثل غيره من العلماء الآخرين، يوسع هدايت نطاق الفلسفة الإندونيسية ليشمل الفلسفة المعدلة و«المحلية» كما تأثرت بالتقاليد الفلسفية الأجنبية. تستخدم هذه المقالة التعريف الأخير. (ar)
- Indonesian philosophy is a generic designation for the tradition of abstract speculation held by the people who inhabit the region now known as Indonesia. Indonesian philosophy is expressed in the living languages found in Indonesia (approximately 587 languages) and its national language Indonesian, comprising many diverse schools of thought with influences from Eastern and Western origins, and indigenous philosophical themes. The term Indonesian philosophy originates from the title of a book written by M. Nasroen, in which he traced philosophical elements found in Indonesian culture. Since then, the term has been popular and inspired many later writers like Sunoto, Parmono, and Jakob Sumardjo. Sunoto began the nation's first philosophy department at Gajah Mada University in Yogyakarta. Sunoto, Parmona, and Sumardjo each defined the word Indonesian philosophy differently. Without clearly defining the word, M. Nasroen argued that Indonesian philosophy was neither Western nor Eastern. He pointed to core Indonesian concepts and practices such as mupakat, pantun-pantun, Pancasila, hukum adat, gotong-royong, and kekeluargaan (Nasroen 1967:14, 24, 25, 33, and 38). Sunoto (1987:ii) also embraced a culturalist notion of Indonesian philosophy, calling it "the cultural richness of our own nation…contained in our own culture." Similarly, Parmono defined it as "thought or reflections…which are bound in" adat "as well as ethnic culture" (Parmono 1985:iii). Sumardjo wrote that the "philosophy of Indonesian people has never been conceived of. Their philosophical conceptions must be sought after and found out of what they have done. " He added, "Indonesian philosophy lies in their daily-life behavior and factual result of their activities. The philosophy of Indonesian people lies within their pepatah-petitih, adat houses, adat ceremonies and rites, old myths, in their dress ornaments, their dances, the music they play, in their weapons, their social system, and so on" (Sumardjo 2003:113). The writers above understand Indonesian philosophy as a part of culture and do not make a contrast between philosophy and cultural studies or anthropology. The Indonesian language initially had no word for philosophy as an entity separated from theology, art, and science. Instead, as argued by Sutan Takdir Alisjahbana, Indonesians have a generic word budaya or kebudayaan, which describes the totality of the manifestations of the life of a society. Philosophy, science, theology, religion, art and technology are at once manifestations of a society's life, which are included in the meaning of the word budaya. Indonesians usually use the word budayawan for their philosophers (Alisjahbana 1977:6-7). Accordingly, to them, the scope of Indonesian philosophy only comprised those original notions of Indonesian cultural richness. This is understood by , as "the poverty of the scope." If Indonesian philosophy only comprised those original ethnic philosophies, it would be very limited. Like other scholars, Hidayat widens the scope of Indonesian philosophy so as to include the adapted and "indigenized" philosophy as influenced by foreign philosophical traditions. This article employs the latter definition. (en)
- Filsafat Indonesia adalah sebutan umum untuk tradisi kefilsafatan yang dilakukan oleh penduduk yang mendiami wilayah Indonesia. Filsafat Indonesia diungkap dalam pelbagai bahasa yang hidup dan masih dituturkan di Indonesia (sekitar 587 bahasa) dan 'bahasa persatuan' Bahasa Indonesia, meliputi aneka mazhab pemikiran yang menerima pengaruh Timur dan Barat, disamping tema-tema filosofisnya yang asli. (in)
|
