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- Οι Ιουλιανιστές ή αφθαρτοδοκητές ήταν αίρεση του Χριστιανισμού. Πίστευαν ότι η σάρκα του Ιησού Χριστού ήταν άφθαρτη. Οι απαρχές του κινήματος αυτού ανάγονται στην έκδοση από τον Αυτοκράτορα Ζήνωνα του διατάγματος που είναι γνωστό ως «Ενωτικόν». Το «Ενωτικόν», αντί να ενώσει, προκάλεσε το σχίσμα με τις ανατολικές μονοφυσιτικές Εκκλησίες, που κράτησε 35 χρόνια και έπαυσε όταν ο Ιουστίνος Α΄ έδιωξε τους μονοφυσίτες επισκόπους ως αιρετικούς. Αρκετοί από αυτούς κατέφυγαν τότε στην Αίγυπτο, αλλά εκεί διχάσθηκαν: Στους Σευηριανούς ή φθαρτολάτρες (που πίστευαν ότι η σάρκα του Χριστού ήταν φθαρτή) και στους Ιουλιανιστές ή αφθαρτοδοκητές. (el)
- Als Aphthartodoketismus (von griech. aphtharton „unverweslich, unvergänglich“) bezeichnet man eine Spielart des Monophysitismus, die die Unvergänglichkeit des Leibes Jesu lehrte. Die Anhänger dieser christlichen Glaubensrichtung nannte man nach ihrem Begründer auch Julianisten oder Gaianiten. Seit dem Konzil von Chalkedon 451 gab es innerhalb des spätantiken Christentums heftige Streitigkeiten über das Wesen Christi: Die Konzilien des 4. Jahrhunderts hatten festgelegt, dass Jesus sowohl Mensch als auch Gott gewesen sei; nun stritt man sich über das Verhältnis dieser beiden Naturen in Christus. In Chalkedon hatten sich die Dyophysiten durchgesetzt, die lehrten, in Jesus hätten Göttliches und Menschliches vollkommen und unvermischt existiert („wahrer Mensch und wahrer Gott zugleich“), während die Monophysiten (Miaphysiten) von einer Verschmelzung beider Naturen ausgingen. Über Jahrzehnte teilte dieser Streit die Christenheit und wurde mit Erbitterung geführt, da es nach damaliger Vorstellung entscheidend war, der richtigen Lehre anzuhängen, um Erlösung finden zu können. Kaiser Justinian I., eigentlich ein langjähriger Verfechter des Dyophysitismus, wandte sich Anfang 565, wenige Monate vor seinem Tod, überraschend der sogar von der Mehrheit der Monophysiten abgelehnten extremen Lehre zu, die menschliche Natur Christi sei ebenso wie die göttliche unvergänglich und unveränderlich, zudem unempfänglich für natürliche Affekte (vgl. Evag. HE 4,39). Damit provozierte er Widerstand von allen Seiten; mehrere widerspenstige Bischöfe (u. a. Patriarch Eutychios) wurden vom Kaiser abgesetzt. Die Gründe für den Kurswechsel des Kaisers liegen im Dunkeln. Justinians Tod im November 565 setzte der Kontroverse ein Ende, und der Aphthartodoketismus geriet bald in Vergessenheit. (de)
- The Aphthartodocetae (Greek Ἀφθαρτοδοκῆται, from ἄφθαρτος, aphthartos, "incorruptible" and δοκεῖν, dokein, "to seem"), also called Julianists or Phantasiasts by their opponents, were members of a 6th-century Non-Chalcedonian sect. Their leader, Julian of Halicarnassus, taught that Christ's body was always incorruptible and only appeared to corrupt and exhibit blameless passions. This was in disagreement with another Non-Chalcedonian leader, Severus of Antioch, who insisted that Christ's body was passible, truly manifested blameless passions, was corruptible, and only became incorruptible following the resurrection. In the words of Severus, in his letter approving of the synodical letter of , the Julianists taught "the flesh of our Saviour, from its very establishment through the womb and the union, was impassible and immortal, and who assign to it the incorruptibility which is recognized in impassibility and immortality (and not simply in holiness and sinlessness)." Due to Christ being impassible, the doctrine of Julian made "the sufferings...false" and illusory: "For an impassible and immortal body does not admit of sufferings and death, but is considered to have suffered and died only in surmise, and as it were in an illusion of sleep." Severus asserts that such a doctrine where Christ only appears to have suffered places mankind "unavoidably...under the servitude of death...redeemed by nocturnal hallucinations and not in reality by the blood of his cross." This is in contrast to what Severus approves in Theophilos' letter, which taught: "Your Holiness had affirmed well and fittingly that the body of our Lord and Saviour was consubstantial with us and suffered natural and voluntary sufferings like us, but without sin. And by this means you have put away those who have dared to assert that he suffered in an impassible and immortal body." Christ's sufferings are voluntary because "in that flesh united to the Word...there was nothing of the ancient sin which made our race wither: for when he became incarnate in a flesh which was of this sort, it was proper that he should draw near to death [i.e. voluntarily]." Elsewhere, Severus summed up Julian's theology as follows: This foolish man, who confesses the passions with his lips only, hiding his impiety, wrote thus: 'Incorruptibility was always attached to the body of our Lord, which was passible of His own will for the sake of others.' And in brotherly love I wrote and asked him : 'What do you mean by "incorruptible," and "suffered of His own will for the sake of others," and "was attached to the body of our Lord," if without any falsehood you confess it to be by nature passible? For,if by the incorruptibility possessed by it you mean holiness without sin, we all confess this with you, that the holy body from the womb which He united to Himself originally by the Holy Spirit of the pure Virgin, the Theotokos, was conceived and born in the flesh without sin and conversed with us men, because "He did no sin, neither was guile found in His mouth," according to the testimony of the Scriptures. But, if you call impassibility and immortality incorruptibility, and say that the body which suffered in the flesh on our behalf was not one that was capable of suffering with voluntary passions and dying in the flesh, you reduce the saving passions on our behalf to a phantasy; for a thing which does not suffer also does not die, and it is a thing incapable of suffering.' And upon receiving such remarks as these from me he openly refused to call the holy body of Emmanuel passible in respect of voluntary passions; and therefore he did not hesitate to write thus, without shame and openly: 'We do not call Him of our nature in respect of passions, but in respect of essence. Therefore, even if He is impassible, and even if He is incorruptible, yet He is of our nature in respect of nature.' In synopsis, Christ's body was passible and thereby had the capacity to actually corrupt according to Severus and Theophilos. In contrast, Julian allegedly taught Christ's body to be impassible, which would (according to Severus) make corruption impossible and thereby necessitate any corruption and suffering to be illusory. While Julian asserts Christ's corruptibility to be voluntary as a response to "impassibility" making it otherwise impossible, Severus and Theophilus assert that Christ's corruptibility is voluntary as a response to "sinlessness," which otherwise would not permit corruption as it is a punishment for sin. In 564, Emperor Justinian I adopted the tenets of the Aphthartodocetae, issued an "edict compelling assent to the notion that the body of Christ was 'incorruptible and not susceptible to the natural and blameless passions,'” (i.e. suffering) and attempted to elevate their beliefs to the rank of Orthodox dogma. Patriarch Eutychius of Constantinople, who had presided over the Fifth General Council, resisted Justinian's efforts by arguing the incompatibility of the Aphthartodocetic beliefs with scripture. Justinian ensured that John Scholasticus replaced Eutychius who was exiled from his see by Justinian. The Patriarch of Antioch, Anastasius, was also threatened with replacement and exile. Justinian prepared an edict to enforce the tenets among the communions throughout the empire, but its issue was prevented when Justinian died on 14 November 565, during the thirty-ninth year of his reign. (en)
- L’aphthartodocétisme est une doctrine apparue au début du VIe siècle enseignant l’incorruptibilité (sens de aphthartos en grec) du corps du Christ avant sa résurrection. Cette doctrine christologique a connu son heure de gloire sous Justinien, qui, d'après le De sectis attribué à Léonce de Byzance, aurait fini par y adhérer. Elle consiste à dire que le corps du Christ étant inséparable de sa divinité (selon un point de vue propre à Cyrille d'Alexandrie et au monophysisme), il n'a pas pu lui-même, de par sa nature propre, s'altérer dans la mort ni même souffrir, Dieu n'étant pas sujet à la corruption de la matière. Elle a été formulée par Julien d'Halicarnasse, d'où le nom de Julianistes donné parfois à ses partisans. On les appelle aussi Phantasiastes (les souffrances du Christ, quoique réelles, sont apparentes, elles ne sont pas dues à sa nature mais à sa volonté) et Gaianites (du nom du premier évêque de l'Église dissidente, qui a essaimé principalement dans le monde syriaque). Justinien y adhéra à la fin de sa vie, et la consacra par un édit de janvier 565. Il s'aliéna ainsi tout le clergé orthodoxe et fit déposer et exiler le patriarche de Constantinople Eutychius. En fait, l'interprétation exacte de cette doctrine, connue essentiellement par les dénonciations de ses adversaires, qui peut-être la caricaturaient, est incertaine: présentée comme une forme extrême de monophysisme, elle semble pourtant en avoir séduit beaucoup dans les milieux dyophysites. Il semble que l'« incorruptibilité » du corps du Christ pendant sa vie terrestre ait pu être interprétée comme celle du corps d'Adam avant le péché originel, et ainsi signifier simplement que le Christ est exempt de ce péché, sans remettre en cause sa consubstantialité avec les hommes. (fr)
- El aftartodocetismo o aftardocetismo (griego aftartós, “incorruptible” y dokein, “parecer, creer, opinar”) es una doctrina monofisita según la cual el cuerpo de Cristo era incorruptible e impasible desde la encarnación, aunque él aceptara, voluntariamente, sufrir durante su pasión. Surgió a comienzos del siglo VI a partir de las enseñanzas del obispo , quien rechazando el diofisismo decía que el cuerpo de Cristo no debía estar sujeto a la corrupción (phthorá), los sufrimientos y enfermedades de la naturaleza humana hasta la resurrección. A sus seguidores se les dio el nombre de julianistas, incorruptibles o incorruptícolas. La doctrina de los aftardocetas se basaba en la razón soteriológica de que habiendo venido Jesús como salvador a librar a la humanidad de la phthorá (corrupción) él debía necesariamente ser aphthartós (incorruptible). Creían que esto era probado con algunos hechos narrados en los Evangelios, como la transfiguración, la marcha sobre las aguas, el ayuno de cuarenta días y citas de los padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría (Stromata, 6, 10). Al decir que el cuerpo de Jesucristo era incorruptible entendían que desde que fue formado en el seno de su madre no sufrió ninguna mutación ni alteración; ni siquiera habría sentido hambre, sed o fatiga, por lo que antes de su muerte comía sin ninguna necesidad, como después de resucitado. De esta doctrina se seguiría que el cuerpo de Jesucristo era impasible o incapaz del dolor y que no habría padecido realmente por la humanidad. Como esta misma consecuencia se seguía muy naturalmente de la doctrina de Eutiques, fue condenada en el Concilio de Calcedonia en el año 451. Los principales opositores a la doctrina de Juliano fueron el patriarca Severo de Antioquía y Leoncio de Bizancio. Solamente algunos padres del siglo IV y V, como Hilario de Poitiers y Hesiquio de Jerusalén, enseñaron que la impasibilidad había sido el estado normal de Cristo y que para sentir dolor tenía que haber un acto especial de su voluntad o un milagro. Juliano y Severo se encontraban refugiados en Egipto, por rechazar el Concilio de Calcedonia, pues ambos veían en la persona de Cristo una unidad tal que la divinidad sobrefluía y se infundía en su humanidad; no obstante, la polémica se dio porque Juliano iba más allá y creía que las cualidades humanas de Cristo estaban glorificadas desde antes de la Pascua, de modo que el Logos traspasaba la humanidad de Cristo y la divinizaba. Aunque tanto Juliano como Severo creían que Cristo podía sufrir y morir solo por voluntad del Logos, Severo evitaba una asimilación de la humanidad de Cristo a la divinidad, lo que se saltaba la kénosis, fundamentando el miafisismo en la unidad y unicidad de la energía o actividad de Cristo (monoenergismo) y no en la divinización de su humanidad. Por otra parte, Leoncio de Bizancio, que era calcedonense, defendía que la unión de la divinidad con la humananidad hacía a Cristo el único hijo, santo y libre de pecado; sin embargo, la naturaleza humana de Cristo no necesitaba intervención del Logos para sufrir y, siguiendo a Gregorio de Nisa, la voluntad humana de Cristo intervenía en la salvación. (es)
- L'aftartodocetismo (in greco antico: Ἀφθαρτοδοκῆται, comp. di ἄϕϑαρτος «incorruttibile» e δοκέω «sembro») fu una corrente di pensiero cristologica elaborata dal vescovo Giuliano di Alicarnasso, agli inizi del VI secolo; teoria sorta in opposizione al docetismo. Giuliano sosteneva l'incorruttibilità della natura umana del Cristo sin dalla sua nascita. Secondo questa teoria Gesù non aveva una natura allo stesso tempo completamente divina e completamente umana. Questa natura incorruttibile gli impediva di essere soggetto al dolore, ai desideri e ai bisogni di noi uomini come fame, sete, stanchezza ecc. Egli si sarebbe sottoposto a questi limiti umani, volontariamente, per amore nostro, e non semplicemente perché la sua natura glielo imponeva. Morto Giuliano attorno al 527 fu con Giustiniano I che, attorno agli anni sessanta di quel secolo, tornò in auge questa teoria, che fu imposta dall'imperatore alla Chiesa, con forte opposizione in particolare dell'allora patriarca di Costantinopoli sant'Eutichio, che per questa sua opposizione subì l'esilio. (it)
- Os Aftartodócetas (em latim: Aphthartodocetae, do em grego: ἄφθαρτος; romaniz.: aphthartos - "incorruptível" + δοκεῖν: "dokein" - "parecer") eram membros de um grupo ortodoxo oriental do século VI. Seu líder, Juliano, bispo de Halicarnasso, ensinava que o corpo de Cristo sempre foi incorruptível, o que também o colocava em conflito com outro ortodoxo oriental, Severo de Antioquia, que insistia que o corpo de Cristo se tornou incorruptível apenas apos a ressurreição. (pt)
- Aftartodoketism (av grekiska αφθαρτος, ’oförgänglig’, och δοκειν, ’synas’) kallas en kristologisk ståndpunkt som uppkom cirka år 500, enligt vilken Kristus i sin mänsklighet inte kan vara av samma natur som vi utan har förvandlat sin mänskliga natur till att vara i överensstämmelse med den gudomliga. Anhängarna till aftartodoketismen tänker sig Kristi kött på ett eller annat sätt gudomliggjort. Denna tanke gränsar således till monofysitism. Man hävdade, att Kristi kropp redan från inkarnationens begynnelse var förklarad och upphöjd till oförgänglighet. Samma egenskaper, som Kristi kropp har efter uppståndelsen, ville man tillskriva den från begynnelsen. Den romerske kejsaren Justinianus I försökte under sin regeringstid att upphöja en variant av aftartodoketismen till ortodoxi, och avsatte bland annat Konstantinopels patriark av den orsaken. Planerna gick emellertid om intet, då kejsaren avled innan hans beslut hann träda i kraft. (sv)
- Aftartodoketyzm (gr. ἄφθαρτος “niezniszczalny” i δοκεῖν “mniemanie, przypuszczenie, pozór”) – powstała w VI wieku herezja monofizycka, założona przez Juliana z Halikarnasu. Głosiła ona, że od momentu wcielenia natura ludzka Jezusa została wchłonięta przez naturę boską, co spowodowało, że ciało Chrystusa było niezniszczalne i nieśmiertelne, Jezus jednak przyjął dobrowolnie cierpienia dla naszego dobra. Zdaniem aftartodoketów Jezus jadł i spał tylko na pokaz, a cierpienie udawał. W roku 564 cesarz Justynian wydał specjalny edykt, w którym popierał doktrynę głoszoną przez aftartodoketów. Inne nazwy sekty to julianiści lub fantazjaści. W samej sekcie doszło do rozłamu: jedni głosili, że ciało Chrystusa zostało stworzone, inni natomiast - przeciwnie. (pl)
- Афтартодокети́зм (др.-греч. ἀφθαρτοδοκήται — «нетленномнители» от др.-греч. ἄ-φθαρτος — «неуничтожаемый, нетленный» + δόκησις — «казаться»; юлиани́зм) — нехалкидонское миафизитское течение, существовавшее в Византийской империи в VI—VII веках, Армении и Эфиопии. Их лидеры, епископ Юлиан Галикарнасский и Гайан Александрийский полагали, что тело Христово было всегда нетленно («нетление» понимается здесь как невозможность разрушения, распадения на стихии). Эта точка зрения была противоположна мнению другого миафизитского лидера, Севира Антиохийского, полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после воскресения. Афтартодокетов, как и докетов, называли также фантазиастами. Учение афтартодокетизма основывается на том, что по мнению его приверженцев, божеские и человеческие свойства в Иисусе Христе настолько перемешаны, что после воплощения во Христе нет такого действия или свойства, которое можно было бы рассматривать как только Божественное или как только человеческое. Следовательно, Ему невозможно усвоить какое-либо качество, заключающее в себе момент несовершенства, так как свойство тления, как являющееся выражением ущербности, может быть отнесено только к человечеству, но ни в коей мере не к Божеству. При этом Юлиан Галикарнасский отвергал обвинения в докетизме и настаивал на полной реальности страстей и смерти Иисуса Христа. Однако он считал, что эти страсти противоестественные, то есть навязываются бесстрастному человечеству со стороны Божества. Православный священнослужитель доктор богословия Олег Давыденков называет афтартодокетизм «радикальным монофизитским учением», оказавшим значительное влияние на богословие Армянской церкви и неизжитым в ней до настоящего времени. (ru)
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- Οι Ιουλιανιστές ή αφθαρτοδοκητές ήταν αίρεση του Χριστιανισμού. Πίστευαν ότι η σάρκα του Ιησού Χριστού ήταν άφθαρτη. Οι απαρχές του κινήματος αυτού ανάγονται στην έκδοση από τον Αυτοκράτορα Ζήνωνα του διατάγματος που είναι γνωστό ως «Ενωτικόν». Το «Ενωτικόν», αντί να ενώσει, προκάλεσε το σχίσμα με τις ανατολικές μονοφυσιτικές Εκκλησίες, που κράτησε 35 χρόνια και έπαυσε όταν ο Ιουστίνος Α΄ έδιωξε τους μονοφυσίτες επισκόπους ως αιρετικούς. Αρκετοί από αυτούς κατέφυγαν τότε στην Αίγυπτο, αλλά εκεί διχάσθηκαν: Στους Σευηριανούς ή φθαρτολάτρες (που πίστευαν ότι η σάρκα του Χριστού ήταν φθαρτή) και στους Ιουλιανιστές ή αφθαρτοδοκητές. (el)
- Os Aftartodócetas (em latim: Aphthartodocetae, do em grego: ἄφθαρτος; romaniz.: aphthartos - "incorruptível" + δοκεῖν: "dokein" - "parecer") eram membros de um grupo ortodoxo oriental do século VI. Seu líder, Juliano, bispo de Halicarnasso, ensinava que o corpo de Cristo sempre foi incorruptível, o que também o colocava em conflito com outro ortodoxo oriental, Severo de Antioquia, que insistia que o corpo de Cristo se tornou incorruptível apenas apos a ressurreição. (pt)
- The Aphthartodocetae (Greek Ἀφθαρτοδοκῆται, from ἄφθαρτος, aphthartos, "incorruptible" and δοκεῖν, dokein, "to seem"), also called Julianists or Phantasiasts by their opponents, were members of a 6th-century Non-Chalcedonian sect. Their leader, Julian of Halicarnassus, taught that Christ's body was always incorruptible and only appeared to corrupt and exhibit blameless passions. This was in disagreement with another Non-Chalcedonian leader, Severus of Antioch, who insisted that Christ's body was passible, truly manifested blameless passions, was corruptible, and only became incorruptible following the resurrection. (en)
- Als Aphthartodoketismus (von griech. aphtharton „unverweslich, unvergänglich“) bezeichnet man eine Spielart des Monophysitismus, die die Unvergänglichkeit des Leibes Jesu lehrte. Die Anhänger dieser christlichen Glaubensrichtung nannte man nach ihrem Begründer auch Julianisten oder Gaianiten. (de)
- El aftartodocetismo o aftardocetismo (griego aftartós, “incorruptible” y dokein, “parecer, creer, opinar”) es una doctrina monofisita según la cual el cuerpo de Cristo era incorruptible e impasible desde la encarnación, aunque él aceptara, voluntariamente, sufrir durante su pasión. Surgió a comienzos del siglo VI a partir de las enseñanzas del obispo , quien rechazando el diofisismo decía que el cuerpo de Cristo no debía estar sujeto a la corrupción (phthorá), los sufrimientos y enfermedades de la naturaleza humana hasta la resurrección. A sus seguidores se les dio el nombre de julianistas, incorruptibles o incorruptícolas. (es)
- L’aphthartodocétisme est une doctrine apparue au début du VIe siècle enseignant l’incorruptibilité (sens de aphthartos en grec) du corps du Christ avant sa résurrection. Cette doctrine christologique a connu son heure de gloire sous Justinien, qui, d'après le De sectis attribué à Léonce de Byzance, aurait fini par y adhérer. Elle consiste à dire que le corps du Christ étant inséparable de sa divinité (selon un point de vue propre à Cyrille d'Alexandrie et au monophysisme), il n'a pas pu lui-même, de par sa nature propre, s'altérer dans la mort ni même souffrir, Dieu n'étant pas sujet à la corruption de la matière. (fr)
- L'aftartodocetismo (in greco antico: Ἀφθαρτοδοκῆται, comp. di ἄϕϑαρτος «incorruttibile» e δοκέω «sembro») fu una corrente di pensiero cristologica elaborata dal vescovo Giuliano di Alicarnasso, agli inizi del VI secolo; teoria sorta in opposizione al docetismo. Giuliano sosteneva l'incorruttibilità della natura umana del Cristo sin dalla sua nascita. Secondo questa teoria Gesù non aveva una natura allo stesso tempo completamente divina e completamente umana. Questa natura incorruttibile gli impediva di essere soggetto al dolore, ai desideri e ai bisogni di noi uomini come fame, sete, stanchezza ecc. Egli si sarebbe sottoposto a questi limiti umani, volontariamente, per amore nostro, e non semplicemente perché la sua natura glielo imponeva. Morto Giuliano attorno al 527 fu con Giustiniano I (it)
- Aftartodoketyzm (gr. ἄφθαρτος “niezniszczalny” i δοκεῖν “mniemanie, przypuszczenie, pozór”) – powstała w VI wieku herezja monofizycka, założona przez Juliana z Halikarnasu. Głosiła ona, że od momentu wcielenia natura ludzka Jezusa została wchłonięta przez naturę boską, co spowodowało, że ciało Chrystusa było niezniszczalne i nieśmiertelne, Jezus jednak przyjął dobrowolnie cierpienia dla naszego dobra. Zdaniem aftartodoketów Jezus jadł i spał tylko na pokaz, a cierpienie udawał. (pl)
- Афтартодокети́зм (др.-греч. ἀφθαρτοδοκήται — «нетленномнители» от др.-греч. ἄ-φθαρτος — «неуничтожаемый, нетленный» + δόκησις — «казаться»; юлиани́зм) — нехалкидонское миафизитское течение, существовавшее в Византийской империи в VI—VII веках, Армении и Эфиопии. Их лидеры, епископ Юлиан Галикарнасский и Гайан Александрийский полагали, что тело Христово было всегда нетленно («нетление» понимается здесь как невозможность разрушения, распадения на стихии). Эта точка зрения была противоположна мнению другого миафизитского лидера, Севира Антиохийского, полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после воскресения. Афтартодокетов, как и докетов, называли также фантазиастами. (ru)
- Aftartodoketism (av grekiska αφθαρτος, ’oförgänglig’, och δοκειν, ’synas’) kallas en kristologisk ståndpunkt som uppkom cirka år 500, enligt vilken Kristus i sin mänsklighet inte kan vara av samma natur som vi utan har förvandlat sin mänskliga natur till att vara i överensstämmelse med den gudomliga. Den romerske kejsaren Justinianus I försökte under sin regeringstid att upphöja en variant av aftartodoketismen till ortodoxi, och avsatte bland annat Konstantinopels patriark av den orsaken. Planerna gick emellertid om intet, då kejsaren avled innan hans beslut hann träda i kraft. (sv)
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