| dbo:abstract
|
- Salome appears in the apocryphal Gospel known as the Gospel of James as an associate of the unnamed midwife at the Nativity of Jesus, and is regularly depicted with the midwife in Eastern Orthodox icons of the Nativity of Jesus, though she has long vanished from most Western depictions. Salome herself is clearly distinguished from "the midwife" in this infancy gospel attributed to James the Just, also known as the Protevangelion of James. The passage in Chapter XIX and XX reads, in the edition and translation by M. R. James: (Ch XIX, 3) And the midwife went forth of the cave and Salome met her. And she said to her: Salome, Salome, a new sight have I to tell thee. A virgin hath brought forth, which her nature alloweth not. And Salome said: As the Lord my God liveth, if I make not trial and prove her nature I will not believe that a virgin hath brought forth. (XX. 1) And the midwife went in and said unto Mary: Order thyself, for there is no small contention arisen concerning thee. And Salome made trial and cried out and said: Woe unto mine iniquity and mine unbelief, because I have tempted the living God, and lo, my hand falleth away from me in fire. And she bowed her knees unto the Lord, saying: O God of my fathers, remember that I am the seed of Abraham and Isaac and Jacob: make me not a public example unto the children of Israel, but restore me unto the poor, for thou knowest, Lord, that in thy name did I perform my cures, and did receive my hire of thee. 3 And lo, an angel of the Lord appeared, saying unto her: Salome, Salome, the Lord hath hearkened to thee: bring thine hand near unto the young child and take him up, and there shall be unto thee salvation and joy. 4 And Salome came near and took him up, saying: I will do him worship, for a great king is born unto Israel. And behold immediately Salome was healed: and she went forth of the cave justified. And lo, a voice saying: Salome, Salome, tell none of the marvels which thou hast seen, until the child enter into Jerusalem. J. R. Porter writes that the above passage is "clearly an adaptation of the episode of Doubting Thomas."There are also other versions of the story in various texts. Greek paintings, as in the illustration here, often labelled the midwife as "Emea" (ΗΜΕΑ, ἡ μαῖα, "the midwife"), and in the West this was sometimes taken to be her name, rather than her job. That Salome is the first, after the midwife, to bear witness to the birth and to recognize Jesus as the Christ, are circumstances that tend to connect her with Salome the disciple. By the High Middle Ages this Salome was often identified with Mary Salome in the West, and therefore regarded as the believing midwife. (en)
- Саломе́я-повитуха (греч. Σαλωμη; Соломонида, Соломония) — упоминаемая в христианских апокрифах повивальная бабка, присутствовавшая при рождении Иисуса Христа, которая через чудо засвидетельствовала сохранение девственности Богородицы. Образ Саломеи вошёл в иконографию Рождества Христова и народные обычаи, связанные с родами. (ru)
- Саломія з'являється в апокрифічному Євангелії, відомому як , як спільниця неназваної акушерки на Різдво Ісуса, і регулярно зображується з акушеркою на східно-православних іконах Різдва Ісуса, хоча вона давно зникла з більшості західних. зображення. Саму Саломію чітко відрізняють від «акушерки» в цьому євангелії для дитинства, яке приписується , також відомому як . Уривок у розділах XIX і XX у виданні та перекладі М. Р. Джеймса читає:"(Гл. XIX, 3) І вийшла акушерка з печери, і Саломея зустріла її. І вона сказала їй: Саломе, Саломе, я маю тобі розповісти новий вид. Діва народила, чого не допускає її природа. І сказала Саломея: Живий Господь, Бог мій, якщо я не випробую і не доведу її природу, я не повірю, що діва народила.(XX. 1) І ввійшла повитуха й сказала Марії: Упорядкуйся, бо нема малої суперечки щодо тебе. І Саломея випробувала і закричала, і сказала: Горе моїм беззаконням і моєму невірству, бо я спокушав Бога живого, і ось рука моя відпадає від мене в огні. І вона схилила коліна перед Господом, кажучи: Боже моїх батьків, пам’ятай, що я сім’я Авраама, Ісаака та Якова; Ти знаєш, Господи, що в Твоє ім’я я вилікував свої, і отримав від Тебе плату. 3 І ось ангел Господній з’явився, говорячи до неї: Саломе, Саломе, Господь вислухав тебе: піднеси свою руку до дитини і підійми її, і буде тобі спасіння і радість. 4 І підійшла Саломея, і підняла його, кажучи: Я поклонюся йому, бо в Ізраїлю народився великий цар. І ось зараз Саломея одужала, і вийшла з печери оправдана. І ось голос, що промовляє: Саломе, Саломе, не розповідай жодного з чудес, які ти бачила, доки дитина не ввійде в Єрусалим."Дж. Р. Портер пише, що наведений вище уривок є «очевидно адаптацією епізоду Сумнівного Томаса». У різних текстах є також інші версії історії. Грецькі картини, як на ілюстрації, часто позначали акушерку як «Емею» (ΗΜΕΑ, ἡ μαῖα, «акушерка»), а на Заході іноді вважалося, що це її ім’я, а не робота. Те, що Саломея перша після повитухи засвідчила народження і визнала Ісуса Христа, — це обставини, які пов’язують її з ученицею Саломією. До високого середньовіччя цю Саломею часто ототожнювали з Марією Саломією на Заході, і тому її вважали віруючою акушеркою. (uk)
|
| rdfs:comment
|
- Саломе́я-повитуха (греч. Σαλωμη; Соломонида, Соломония) — упоминаемая в христианских апокрифах повивальная бабка, присутствовавшая при рождении Иисуса Христа, которая через чудо засвидетельствовала сохранение девственности Богородицы. Образ Саломеи вошёл в иконографию Рождества Христова и народные обычаи, связанные с родами. (ru)
- Salome appears in the apocryphal Gospel known as the Gospel of James as an associate of the unnamed midwife at the Nativity of Jesus, and is regularly depicted with the midwife in Eastern Orthodox icons of the Nativity of Jesus, though she has long vanished from most Western depictions. Salome herself is clearly distinguished from "the midwife" in this infancy gospel attributed to James the Just, also known as the Protevangelion of James. The passage in Chapter XIX and XX reads, in the edition and translation by M. R. James: (en)
- Саломія з'являється в апокрифічному Євангелії, відомому як , як спільниця неназваної акушерки на Різдво Ісуса, і регулярно зображується з акушеркою на східно-православних іконах Різдва Ісуса, хоча вона давно зникла з більшості західних. зображення. Саму Саломію чітко відрізняють від «акушерки» в цьому євангелії для дитинства, яке приписується , також відомому як . Уривок у розділах XIX і XX у виданні та перекладі М. Р. Джеймса читає:"(Гл. XIX, 3) І вийшла акушерка з печери, і Саломея зустріла її. І вона сказала їй: Саломе, Саломе, я маю тобі розповісти новий вид. Діва народила, чого не допускає її природа. І сказала Саломея: Живий Господь, Бог мій, якщо я не випробую і не доведу її природу, я не повірю, що діва народила.(XX. 1) І ввійшла повитуха й сказала Марії: Упорядкуйся, бо нема малої (uk)
|
