. "In ethics and the social sciences, value theory involves various approaches that examine how, why, and to what degree humans value things and whether the object or subject of valuing is a person, idea, object, or anything else. Within philosophy, it is also known as ethics or axiology. Traditionally, philosophical investigations in value theory have sought to understand the concept of \"the good\". Today, some work in value theory has trended more towards empirical sciences, recording what people do value and attempting to understand why they value it in the context of psychology, sociology, and economics. In ecological economics, value theory is separated into two types: donor-type value and receiver-type value. Ecological economists tend to believe that 'real wealth' needs an accrual-determined value as a measure of what things were needed to make an item or generate a service (H. T. Odum, Environmental Accounting: Emergy and environmental decision-making, 1996). In other fields, theories posit the importance of values as an analytical independent variable (including those put forward by Max Weber, \u00C9mile Durkheim, Talcott Parsons, and J\u00FCrgen Habermas). Classical examples of sociological traditions which deny or downplay the question of values are institutionalism, historical materialism (including Marxism), behaviorism, pragmatic-oriented theories, postmodern philosophy and various Objectivist-oriented theories. At the general level, there is a difference between moral and natural goods. Moral goods are those that have to do with the conduct of persons, usually leading to praise or blame. Natural goods, on the other hand, have to do with objects, not persons. For example, the statement \"Mary is a good person\" uses 'good' very differently than in the statement \"That is good food\". Ethics is mainly focused on moral goods rather than natural goods, while economics has a concern in what is economically good for the society but not an individual person and is also interested in natural goods. However, both moral and natural goods are equally relevant to goodness and value theory, which is more general in scope."@en . . . "Valorteorio konsistas el variaj alproksimi\u011Doj kiuj ekzamenas kiel, kial kaj \u011Dis kia grado homoj valorigas aferojn kaj \u0109u la objekto a\u016D subjekto de la valorigo estas persono, ideo, a\u0135o a\u016D io alia. Ene de filozofio, \u011Di povas esti konata kiel etiko a\u016D aksiologio. Dekomencaj filozofiaj esploroj ser\u0109is kompreni la bonon kaj malbonon kaj precizigi la koncepton de \"bono\". Nuntempe, multo de la valorteorio aspiras al tio sience empiria, registrante tion kion la homoj valorigas kaj klopodante kompreni kial ili valorigas \u011Din en la kunteksto de la psikologio, de la sociologio kaj de la ekonomiko."@eo . . . "\u062A\u064F\u0634\u064A\u0631 \u0646\u0638\u0631\u064A\u0629 \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645\u0629 (\u0628\u0627\u0644\u0625\u0646\u062C\u0644\u064A\u0632\u064A\u0629: Value theory)\u200F \u0625\u0644\u0649 \u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0637\u0631\u0642 \u0644\u0641\u0647\u0645 \u0643\u064A\u0641\u060C \u0648\u0644\u0645\u0627\u0630\u0627\u060C \u0648\u0625\u0644\u0649 \u0623\u064A \u062F\u0631\u062C\u0629 \u064A\u0639\u0637\u064A \u0627\u0644\u0623\u0634\u062E\u0627\u0635 \u0642\u064A\u0645\u0629 \u0644\u0644\u0623\u0634\u064A\u0627\u0621. \u0633\u0648\u0627\u0621 \u0643\u0627\u0646 \u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u0627\u0644\u062A\u0642\u064A\u064A\u0645 \u0647\u0648 \u0634\u062E\u0635 \u0623\u0648 \u0641\u0643\u0631\u0629 \u0623\u0648 \u0643\u0627\u0626\u0646 \u0623\u0648 \u0623\u064A \u0634\u064A\u0621 \u0622\u062E\u0631. \u0628\u062F\u0623 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u062A\u062D\u0642\u064A\u0642 \u062D\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645\u0629 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u0629 \u0627\u0644\u0642\u062F\u064A\u0645\u0629\u060C \u062D\u064A\u062B \u064A\u0637\u0644\u0642 \u0639\u0644\u064A\u0647 \u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645 \u0623\u0648 \u0627\u0644\u0623\u062E\u0644\u0627\u0642\u064A\u0627\u062A. \u0648\u0633\u0639\u062A \u0627\u0644\u062A\u062D\u0642\u064A\u0642\u0627\u062A \u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u064A\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0628\u0643\u0631\u0629 \u0644\u0641\u0647\u0645 \u0627\u0644\u062E\u064A\u0631 \u0648\u0627\u0644\u0634\u0631. \u0648\u0627\u0644\u064A\u0648\u0645 \u0641\u0627\u0644\u0643\u062B\u064A\u0631 \u0645\u0646 \u0646\u0638\u0631\u064A\u0627\u062A \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645\u0629 \u062A\u0637\u0645\u062D \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062A\u062C\u0631\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u064A\u0629\u060C \u0648\u062A\u0633\u062C\u064A\u0644 \u0645\u0627 \u064A\u0642\u062F\u0651\u0631\u0647 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633 \u0648\u0645\u062D\u0627\u0648\u0644\u0629 \u0641\u0647\u0645 \u0633\u0628\u0628 \u062A\u0642\u062F\u064A\u0631\u0647\u0645 \u0644\u0647\u060C \u0641\u064A \u0633\u064A\u0627\u0642 \u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0646\u0641\u0633 \u0648\u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639 \u0648\u0627\u0644\u0627\u0642\u062A\u0635\u0627\u062F."@ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "13632"^^ . . . "1068294539"^^ . . . . . "In ethics and the social sciences, value theory involves various approaches that examine how, why, and to what degree humans value things and whether the object or subject of valuing is a person, idea, object, or anything else. Within philosophy, it is also known as ethics or axiology."@en . . . . . . . . . . . . . . "Filosofia dei valori"@it . . . . . . . . "V\u00E4rdeteori \u00E4r det filosofiska studiet av v\u00E4rderingar och deras grundval. Man studerar v\u00E4rdeomd\u00F6men ur logisk, semantisk, metafysisk och kunskapsteoretisk synvinkel. Bland de semantiska fr\u00E5gorna \u00E5terfinns exempelvis: \"Vad \u00E4r v\u00E4rdeomd\u00F6men?\" och \"Kan v\u00E4rdeomd\u00F6men vara sanna?\" Inom den ontologiska (metafysiska) delen studeras fr\u00E5gor som: \"Finns det objektivt existerande v\u00E4rden?\" Man studerar \u00E4ven vilka m\u00F6jligheter det finns att f\u00E5 kunskap i dessa och andra n\u00E4rbesl\u00E4ktade fr\u00E5gor. \u00C4ven om det i teorin g\u00E5r att kombinera de olika delarna ganska fritt har filosofer tenderat att utveckla helt\u00E4ckande teorier; teorier som uttalar sig om v\u00E5rt moraliska spr\u00E5k, om en eventuell moralisk verklighet samt om v\u00E5ra m\u00F6jligheter att f\u00E5 kunskap om detta."@sv . "En el \u00E1mbito de las ciencias sociales, la teor\u00EDa de valor abarca varios enfoques que examinan c\u00F3mo, por qu\u00E9 y hasta qu\u00E9 punto los humanos valoran las cosas y si el objeto o sujeto de la valoraci\u00F3n es una persona, una idea, un objeto o cualquier otra cosa. En filosof\u00EDa, es tambi\u00E9n conocido como \u00E9tica o axiolog\u00EDa."@es . . . . . . "Valorteorio konsistas el variaj alproksimi\u011Doj kiuj ekzamenas kiel, kial kaj \u011Dis kia grado homoj valorigas aferojn kaj \u0109u la objekto a\u016D subjekto de la valorigo estas persono, ideo, a\u0135o a\u016D io alia. Ene de filozofio, \u011Di povas esti konata kiel etiko a\u016D aksiologio. Dekomencaj filozofiaj esploroj ser\u0109is kompreni la bonon kaj malbonon kaj precizigi la koncepton de \"bono\". Nuntempe, multo de la valorteorio aspiras al tio sience empiria, registrante tion kion la homoj valorigas kaj klopodante kompreni kial ili valorigas \u011Din en la kunteksto de la psikologio, de la sociologio kaj de la ekonomiko. En ekologia ekonomiko valorteorio estas apartigita en du tipoj: nome valoro de la donacanto kaj valoro de la ricevanto. Ekologiaj ekonomikistoj tendencas kredi ke 'la reala ri\u0109o' bezonas donac-determinitan valoron kiel mezuro de tio kio necesas por fari a\u0135on a\u016D generi servon. En aliaj fakoj, teorioj metas la gravon de valoroj kiel analizo sendependa variabla (kiel tiuj de Max Weber, \u00C9mile Durkheim, Talcott Parsons kaj J\u00FCrgen Habermas). Klasikaj ekzemploj de sociologiaj tradicioj kiuj malakceptas a\u016D minimumigas la demandon de la valoroj estas instituciismo, historia materiismo (kiel Marksismo), kondutismo, pragmat-orientitaj teorioj, postmodernisma filozofio kaj variaj objektivism-orientitaj teorioj. Je \u011Denerala nivelo, estas diferenco inter morala kaj natura bonoj. Moralaj bonoj estas tiuj kiuj rilatas al la konduto de personoj, kutime kondukante al la\u016Ddo a\u016D malla\u016Ddo. Naturaj bonoj, aliflanke, rilatas al objektoj, ne al personoj. Por ekzemplo, la aserto \"Maria estas bona persono\" uzas 'bona' tre diference ol en la aserto \"Tiu estas bona man\u011Do\". Etiko estas \u0109efe fokusita al moralaj bonoj pli ol al naturaj bonoj, dum ekonomiko rilatas al tio kio estas ekonomie bona por la socio sed ne al individua persono kaj estas interesata anka\u016D en naturaj bonoj. Tamen, kaj moralaj kaj naturaj bonoj estas egale gravaj por boneco kaj valorteorio, kio estas pli \u011Denerala la\u016D vidpunkto."@eo . . . . "V\u00E4rdeteori"@sv . "V\u00E4rdeteori \u00E4r det filosofiska studiet av v\u00E4rderingar och deras grundval. Man studerar v\u00E4rdeomd\u00F6men ur logisk, semantisk, metafysisk och kunskapsteoretisk synvinkel. Bland de semantiska fr\u00E5gorna \u00E5terfinns exempelvis: \"Vad \u00E4r v\u00E4rdeomd\u00F6men?\" och \"Kan v\u00E4rdeomd\u00F6men vara sanna?\" Inom den ontologiska (metafysiska) delen studeras fr\u00E5gor som: \"Finns det objektivt existerande v\u00E4rden?\" Man studerar \u00E4ven vilka m\u00F6jligheter det finns att f\u00E5 kunskap i dessa och andra n\u00E4rbesl\u00E4ktade fr\u00E5gor. \u00C4ven om det i teorin g\u00E5r att kombinera de olika delarna ganska fritt har filosofer tenderat att utveckla helt\u00E4ckande teorier; teorier som uttalar sig om v\u00E5rt moraliska spr\u00E5k, om en eventuell moralisk verklighet samt om v\u00E5ra m\u00F6jligheter att f\u00E5 kunskap om detta. V\u00E4rdeteori inbegriper v\u00E4rderingar inom olika f\u00E4lt d\u00E4r det mest framtr\u00E4dande \u00E4r moralens. Moralisk v\u00E4rdeteori brukar ocks\u00E5 kallas f\u00F6r metaetik. Moral \u00E4r dock inte det enda omr\u00E5det d\u00E4r v\u00E4rdeteoretiska studier f\u00F6rekommer. \u00C4ven inom exempelvis de filosofiska studierna av estetik, teknik och juridik och inom vetenskapsteori studerar man v\u00E4rderingar. Ibland s\u00E4gs det att v\u00E4rdeteori f\u00F6rh\u00E5ller sig till normativ etik p\u00E5 samma s\u00E4tt som vetenskapsteorin f\u00F6rh\u00E5ller sig till vetenskapen. V\u00E4rdeteori ing\u00E5r i vad som bredare har kallats . V\u00E4rdeteorin skiljer sig fr\u00E5n andra delar av v\u00E4rdefilosofin d\u00E4rigenom att den inte sysslar med fr\u00E5gor om hur saker och ting b\u00F6r vara, vilket \u00E4r studieomr\u00E5det f\u00F6r den normativa etiken, utan snarare analyserar detta \"b\u00F6r\". Gr\u00E4nsen mellan dessa tv\u00E5 delar av v\u00E4rdefilosofin \u00E4r stundtals oklar, och teorier inom det ena omr\u00E5det implicerar ofta best\u00E4mda f\u00F6rh\u00E5llanden p\u00E5 det andra. V\u00E4rdefilosofin skiljer sig i sin tur fr\u00E5n empirisk forskning av v\u00E4rderingar, som exempelvis kan inbegripa studier av v\u00E4rderingar hos olika folkgrupper och individer. Lars Bergstr\u00F6m uttryckte i Grundbok i v\u00E4rdeteori (1990) skillnaden mellan de empiriska vetenskaperna och v\u00E4rdefilosofin p\u00E5 f\u00F6ljande vis: \"Inom empiriska vetenskaper \u00E4r man intresserad av vilka v\u00E4rderingar folk faktiskt har. Inom v\u00E4rdefilosofin intresserar man sig f\u00F6r vad v\u00E4rderingar \u00E4r, och f\u00F6r vilka v\u00E4rderingar som \u00E4r riktiga.\" V\u00E4rt att notera \u00E4r att Bergstr\u00F6ms \"\u00E4r\" och \"riktiga\" ungef\u00E4r motsvarar distinktionen mellan v\u00E4rdeteori och normativ etik."@sv . . . . . . . . . . . . . . "La filosofia dei valori non va confusa con la speculazione diretta a definire i valori in senso metafisico e religioso com'era, ad esempio, nell'etica platonica e aristotelica ma deve essere intesa come un ampio movimento filosofico che, opponendosi al materialismo positivistico e al nichilismo nietzschiano e rifacendosi alla rinascita del Kantismo nella seconda met\u00E0 del XIX secolo, affronta il problema dei valori morali intesi come convalidati dalla loro universalit\u00E0 e da quella metafisica ispirata da Kant."@it . . . . . . . . . . . . . . . . . "En el \u00E1mbito de las ciencias sociales, la teor\u00EDa de valor abarca varios enfoques que examinan c\u00F3mo, por qu\u00E9 y hasta qu\u00E9 punto los humanos valoran las cosas y si el objeto o sujeto de la valoraci\u00F3n es una persona, una idea, un objeto o cualquier otra cosa. En filosof\u00EDa, es tambi\u00E9n conocido como \u00E9tica o axiolog\u00EDa. Tradicionalmente, las investigaciones filos\u00F3ficas relativas a la teor\u00EDa de los valores han tratado de comprender el concepto de\" lo bueno\". Hoy en d\u00EDa, algunos trabajos en la teor\u00EDa de los valores se han inclinado m\u00E1s hacia las ciencias emp\u00EDricas, registrando lo que las personas valoran e intentando comprender por qu\u00E9 lo valoran en el contexto de la psicolog\u00EDa, sociolog\u00EDa, y econom\u00EDa.\u200B En econom\u00EDa ecol\u00F3gica la teor\u00EDa de valores se separan en dos tipos: valor de tipo-donante y valor de tipo-receptor. Los economistas ecol\u00F3gicos tienden a creer que la \"verdadera riqueza\" necesita un valor determinado por el donante como medida de lo que se necesita para fabricar un art\u00EDculo o generar un servicio. (H. T. Odum, Environmental Accounting: Emergy and environmental decision-making 1996). En otros campos, las teor\u00EDas que plantean la importancia de los valores como una variable anal\u00EDtica independiente (incluidas las presentadas por Max Weber, \u00C9mile Durkheim, Talcott Parsons, y J\u00FCrgen Habermas). Ejemplos cl\u00E1sicos de tradiciones sociol\u00F3gicas que niegan o minimizan la cuesti\u00F3n de los valores son institucionalismo, materialismo hist\u00F3rico (incluyendo marxismo), conductismo, pragm\u00E1tico-orient\u00F3 teor\u00EDas, filosof\u00EDa postmoderna y varias teor\u00EDas de orientaci\u00F3n-objetivista. A nivel general, hay una diferencia entre los bienes morales y los naturales. Los bienes morales son los que tienen que ver con la conducta de las personas, que normalmente llevan a la alabanza o a la culpa. Los bienes naturales, en cambio, tienen que ver con objetos, no con personas. Por ejemplo, la afirmaci\u00F3n \"Mar\u00EDa es una buena persona\" utiliza \"bien\" de manera muy distinta que en la afirmaci\u00F3n \"Esa es una buena comida\". La \u00E9tica se centra principalmente en los bienes morales m\u00E1s que en los naturales, mientras que la econom\u00EDa se preocupa por lo que es econ\u00F3micamente bueno para la sociedad pero no para una persona individual y tambi\u00E9n se interesa por los bienes naturales. Sin embargo, tanto los bienes morales como los naturales son igualmente pertinentes para la teor\u00EDa del bien y del valor, que tiene un alcance m\u00E1s general."@es . . . . . "32361"^^ . . "Valorteorio"@eo . . . . . . . . . . . . . "\u0646\u0638\u0631\u064A\u0629 \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645\u0629"@ar . "Teor\u00EDa del valor (axiolog\u00EDa)"@es . "Value theory"@en . . . . . . . . . . . "\u062A\u064F\u0634\u064A\u0631 \u0646\u0638\u0631\u064A\u0629 \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645\u0629 (\u0628\u0627\u0644\u0625\u0646\u062C\u0644\u064A\u0632\u064A\u0629: Value theory)\u200F \u0625\u0644\u0649 \u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0637\u0631\u0642 \u0644\u0641\u0647\u0645 \u0643\u064A\u0641\u060C \u0648\u0644\u0645\u0627\u0630\u0627\u060C \u0648\u0625\u0644\u0649 \u0623\u064A \u062F\u0631\u062C\u0629 \u064A\u0639\u0637\u064A \u0627\u0644\u0623\u0634\u062E\u0627\u0635 \u0642\u064A\u0645\u0629 \u0644\u0644\u0623\u0634\u064A\u0627\u0621. \u0633\u0648\u0627\u0621 \u0643\u0627\u0646 \u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u0627\u0644\u062A\u0642\u064A\u064A\u0645 \u0647\u0648 \u0634\u062E\u0635 \u0623\u0648 \u0641\u0643\u0631\u0629 \u0623\u0648 \u0643\u0627\u0626\u0646 \u0623\u0648 \u0623\u064A \u0634\u064A\u0621 \u0622\u062E\u0631. \u0628\u062F\u0623 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u062A\u062D\u0642\u064A\u0642 \u062D\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645\u0629 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u0629 \u0627\u0644\u0642\u062F\u064A\u0645\u0629\u060C \u062D\u064A\u062B \u064A\u0637\u0644\u0642 \u0639\u0644\u064A\u0647 \u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645 \u0623\u0648 \u0627\u0644\u0623\u062E\u0644\u0627\u0642\u064A\u0627\u062A. \u0648\u0633\u0639\u062A \u0627\u0644\u062A\u062D\u0642\u064A\u0642\u0627\u062A \u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u064A\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0628\u0643\u0631\u0629 \u0644\u0641\u0647\u0645 \u0627\u0644\u062E\u064A\u0631 \u0648\u0627\u0644\u0634\u0631. \u0648\u0627\u0644\u064A\u0648\u0645 \u0641\u0627\u0644\u0643\u062B\u064A\u0631 \u0645\u0646 \u0646\u0638\u0631\u064A\u0627\u062A \u0627\u0644\u0642\u064A\u0645\u0629 \u062A\u0637\u0645\u062D \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062A\u062C\u0631\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u064A\u0629\u060C \u0648\u062A\u0633\u062C\u064A\u0644 \u0645\u0627 \u064A\u0642\u062F\u0651\u0631\u0647 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633 \u0648\u0645\u062D\u0627\u0648\u0644\u0629 \u0641\u0647\u0645 \u0633\u0628\u0628 \u062A\u0642\u062F\u064A\u0631\u0647\u0645 \u0644\u0647\u060C \u0641\u064A \u0633\u064A\u0627\u0642 \u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0646\u0641\u0633 \u0648\u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639 \u0648\u0627\u0644\u0627\u0642\u062A\u0635\u0627\u062F. \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0645\u0633\u062A\u0648\u0649 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0645 \u0641\u0625\u0646 \u0647\u0646\u0627\u0643 \u0641\u0631\u0642 \u0628\u064A\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062F\u0631\u0627\u062A \u0627\u0644\u0645\u0639\u0646\u0648\u064A\u0629 (\u0627\u0644\u0623\u062E\u0644\u0627\u0642\u064A\u0629) \u0648\u0627\u0644\u0645\u0642\u062F\u0631\u0627\u062A \u0627\u0644\u0637\u0628\u064A\u0639\u064A\u0629 (\u0627\u0644\u0645\u0627\u062F\u064A\u0629). \u0641\u0627\u0644\u0623\u062E\u0644\u0627\u0642\u064A\u0629 \u0647\u064A \u062A\u0644\u0643 \u0627\u0644\u062A\u064A \u0644\u0647\u0627 \u0639\u0644\u0627\u0642\u0629 \u0628\u0633\u0644\u0648\u0643 \u0627\u0644\u0623\u0634\u062E\u0627\u0635\u060C \u0648\u0639\u0627\u062F\u0629 \u0645\u0627 \u062A\u0624\u062F\u064A \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062B\u0646\u0627\u0621 \u0623\u0648 \u0627\u0644\u0644\u0648\u0645. \u0648\u0627\u0644\u0637\u0628\u064A\u0639\u064A\u0629 \u0645\u0646 \u0646\u0627\u062D\u064A\u0629 \u0623\u062E\u0631\u0649 \u0644\u0647\u0627 \u0639\u0644\u0627\u0642\u0629 \u0628\u0627\u0644\u0623\u0634\u064A\u0627\u0621\u060C \u0648\u0644\u064A\u0633 \u0628\u0627\u0644\u0623\u0634\u062E\u0627\u0635. \u0639\u0644\u0649 \u0633\u0628\u064A\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062B\u0627\u0644\u060C \u062A\u0639\u0637\u064A \u0643\u0644\u0645\u0629 (\u062C\u064A\u062F) \u0641\u064A \u0639\u0628\u0627\u0631\u0629 \u00AB\u0641\u0644\u0627\u0646 \u0644\u062F\u064A\u0647 \u0634\u062E\u0635\u064A\u0629 \u062C\u064A\u062F\u0629\u00BB \u0625\u062D\u0633\u0627\u0633\u064B\u0627 \u0645\u062E\u062A\u0644\u0641\u064B\u0627 \u062A\u0645\u0627\u0645\u064B\u0627 \u0639\u0646 \u0646\u0641\u0633 \u0627\u0644\u0643\u0644\u0645\u0629 \u0641\u064A \u0639\u0628\u0627\u0631\u0629 \u00AB\u0647\u0630\u0627 \u0637\u0639\u0627\u0645 \u062C\u064A\u062F\u00BB. \u062A\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0623\u062E\u0644\u0627\u0642\u064A\u0627\u062A \u0628\u0634\u0643\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064A \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062F\u0631\u0627\u062A \u0627\u0644\u0623\u062E\u0644\u0627\u0642\u064A\u0629 \u0628\u062F\u0644\u0627\u064B \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062F\u0631\u0627\u062A \u0627\u0644\u0645\u0627\u062F\u064A\u0629\u060C \u0641\u064A \u062D\u064A\u0646 \u0623\u0646 \u0627\u0644\u0627\u0642\u062A\u0635\u0627\u062F \u0644\u062F\u064A\u0647 \u0627\u0647\u062A\u0645\u0627\u0645 \u0628\u0645\u0627 \u0647\u0648 \u062C\u064A\u062F \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0646\u0627\u062D\u064A\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0642\u062A\u0635\u0627\u062F\u064A\u0629 \u0644\u0644\u0645\u062C\u062A\u0645\u0639 \u0648\u0644\u0643\u0646 \u0644\u064A\u0633 \u0634\u062E\u0635\u064B\u0627 \u0641\u0631\u062F\u064A\u064B\u0627\u060C \u0643\u0645\u0627 \u0623\u0646\u0647 \u0645\u0647\u062A\u0645 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0642\u062F\u0631\u0627\u062A \u0627\u0644\u0645\u0627\u062F\u064A\u0629."@ar . . . "La filosofia dei valori non va confusa con la speculazione diretta a definire i valori in senso metafisico e religioso com'era, ad esempio, nell'etica platonica e aristotelica ma deve essere intesa come un ampio movimento filosofico che, opponendosi al materialismo positivistico e al nichilismo nietzschiano e rifacendosi alla rinascita del Kantismo nella seconda met\u00E0 del XIX secolo, affronta il problema dei valori morali intesi come convalidati dalla loro universalit\u00E0 e da quella metafisica ispirata da Kant."@it . . . . . . . . . . . . . . .