| rdfs:comment
| - Kṣemarāja (Kashmir, X secolo – XI secolo) è stato un filosofo indiano. (it)
- Rajanaka Kṣemarāja (क्षेमराज) (late 10th to early 11th century) was a philosopher and brilliant disciple of Abhinavagupta, who was a peerless master of tantra, yoga, poetics, and dramaturgy. Not much is known of Kṣemarāja's life or parentage. His chief disciple was a sage known as Yogāraja. The Pratyabhijnahridayam, a work in which Kṣemarāja brings the main tenets of the Pratyabhijna system into a succinct set of sutras for those who may not have studied in-depth metaphysics, occupies the same place in Kashmir Shaivite or Trika literature as Vedanta Sara does in Vedanta. Other works of his: Spandasandoha, Spandanirnaya, Svacchandodyota, Netrodyota, Vijnanabhairavodyota, Shivasutravimarsini, Stavacintamanitika, Parapraveshika, Tattvasandoha. (en)
- Kshemaraja, philosophe indien et hindou représentatif du shivaïsme du Cachemire, disciple d'Abhinavagupta. Le Pratyabhijnahridayam a été comparé, pour cette école, au Vedāntasāra de grâce à un exposé clair et succinct, évitant la polémique. La glose la plus intéressante [considération personnelle] concerne cependant la définition des darshana comme différents rôles joués par l'Absolu. Les matérialistes (Chârvâka) identifient l'Âtman avec le corps ; le Nyâya, la Mîmâmsâ et Bouddha à l'intellect (buddhi) ; le Védanta à prana ou Ishvara ; le védisme et le madhyamaka au néant ou au Vide (Śūnyatā) ; le Pancharatra à Vasudeva ; le Sâmkhya à la conscience inerte (Purusha) ; les grammairiens (Vyakarana) au Verbe ; le tantrisme le considère comme transcendant et le shaktisme immanent [citation néc (fr)
- Раджанака Кшемараджа (санскр. क्षेमराज) (примерно 975—1025 гг.) — известный индийский философ, представитель интенсивно развивавшейся в средние века в Кашмире школы Трика (монистический шиваизм). Был учеником и двоюродным братом наиболее значительного мыслителя кашмирского шиваизма — Абхинавагупты. Сведений о его жизни практически не сохранилось. Перу Кшемараджи принадлежит немало работ — в основном, комментариев, посвященных различным аспектам субтрадиций Трики. Наиболее значительные его произведения: Текст шлоки и переводы: (ru)
|
| has abstract
| - Rajanaka Kṣemarāja (क्षेमराज) (late 10th to early 11th century) was a philosopher and brilliant disciple of Abhinavagupta, who was a peerless master of tantra, yoga, poetics, and dramaturgy. Not much is known of Kṣemarāja's life or parentage. His chief disciple was a sage known as Yogāraja. The Pratyabhijnahridayam, a work in which Kṣemarāja brings the main tenets of the Pratyabhijna system into a succinct set of sutras for those who may not have studied in-depth metaphysics, occupies the same place in Kashmir Shaivite or Trika literature as Vedanta Sara does in Vedanta. Other works of his: Spandasandoha, Spandanirnaya, Svacchandodyota, Netrodyota, Vijnanabhairavodyota, Shivasutravimarsini, Stavacintamanitika, Parapraveshika, Tattvasandoha. "Man bound in all the phases of waking, dream and dreamless sleep by the body, prana, pleasure, etc. does not recognize his own consciousness which is of the nature of the great power and full of perfect bliss." -- Kṣemarāja (en)
- Kshemaraja, philosophe indien et hindou représentatif du shivaïsme du Cachemire, disciple d'Abhinavagupta. Le Pratyabhijnahridayam a été comparé, pour cette école, au Vedāntasāra de grâce à un exposé clair et succinct, évitant la polémique. La glose la plus intéressante [considération personnelle] concerne cependant la définition des darshana comme différents rôles joués par l'Absolu. Les matérialistes (Chârvâka) identifient l'Âtman avec le corps ; le Nyâya, la Mîmâmsâ et Bouddha à l'intellect (buddhi) ; le Védanta à prana ou Ishvara ; le védisme et le madhyamaka au néant ou au Vide (Śūnyatā) ; le Pancharatra à Vasudeva ; le Sâmkhya à la conscience inerte (Purusha) ; les grammairiens (Vyakarana) au Verbe ; le tantrisme le considère comme transcendant et le shaktisme immanent [citation nécessaire]; mais le système Trika le considère à la fois immanent et transcendant. Kshemaraja pense donc, en accord avec certains tantra que les différents systèmes ne représentent que des parties ou des étapes du système Trika qui les embrasse tous. Dans ses autres traités, Kshemaraja est celui qui a dénoncé le plus directement les lacunes et les limites de l'advaïta védanta. Il dénonce notamment la nature passive du Brahman inactif, incapable de rien créer de réel et voilé par un univers irréel à la conscience cosmique et dynamique de Shiva, capable de créer un univers infiniment varié, fruit d'une activité divine libre et souveraine.L'opposition tranchée entre un Shankara et Kshemaraja provient de ce que pour le védanta illusionniste, l'énergie est conçue comme un produit de l'ignorance, une force liée à la matière, tandis que pour le shivaïsme, l'énergie créatrice est une vibration (spanda) de la conscience essentielle, Shiva et Shakti sont indissolubles. (fr)
- Kṣemarāja (Kashmir, X secolo – XI secolo) è stato un filosofo indiano. (it)
- Раджанака Кшемараджа (санскр. क्षेमराज) (примерно 975—1025 гг.) — известный индийский философ, представитель интенсивно развивавшейся в средние века в Кашмире школы Трика (монистический шиваизм). Был учеником и двоюродным братом наиболее значительного мыслителя кашмирского шиваизма — Абхинавагупты. Сведений о его жизни практически не сохранилось. Перу Кшемараджи принадлежит немало работ — в основном, комментариев, посвященных различным аспектам субтрадиций Трики. Наиболее значительные его произведения:
* «Пратьябхиджня-хридая» («Сущность Узнавания») (с автокомментарием);
* комментарий к «Сваччханда-тантре»;
* комментарий к «Нетра-тантре»;
* комментарий к «Шива-сутрам» Васугупты;
* «Спанда-нирная» («Определение спанды»);
* «Спанда Сандоха» («Сущность спанды»); «Спанда-нирная» («Определение спанды») — комментарий к основному тексту «Спанда-карики», авторство которого традиционно приписывается (прежде всего, самим Кшемараджей) жившему в конце VIII — начале IX вв. кашмирцу Васугупте. «Спанда Сандоха» («Сущность спанды») — комментарий к первой шлоке «Спанда-карики», специально составленный Кшемараджей. Об особом значении этой шлоки для всего кашмирского шиваизма говорит тот факт, что на основании этого комментария внутри данного течения выросла школа . Текст шлоки и переводы: yasyonmesanimesābhyām jagatah pralayodayau .tam śakticakravibhavaprabhavam śamkaram stumah ..
* Мы славим могучего Шанкару (Шиву), источник множества энергий, того, который, закрывая глаза, растворяет мир, а открывая их — порождает. (Перевод С. В. Пахомова)
* Превозносим Того Шанкару, Чьим раскрытием и закрытием глаз проявляется и исчезает Вселенная, Являющимся источником могущественной совокупности Шакти. (Перевод Ерченкова О. Н.)
* Мы возносим хвалу Шанкаре, Источнику вездесущей Шактичакры, тому, кто открытием и закрытием глаз проявляет и поглощает вселенную. (Перевод Ананта Виджняна Даса) Для Кшемараджи характерно переплетение элементов, относящихся к обоим аспектам комментаторской мысли. С одной стороны, отчасти он истолковывает текст в духе школы, которая порождена этим текстом («Спанда-карики»), с другой, часто выходит за пределы школы Спанда и активно использует наработки иных течений, прежде всего развивавшейся в Кашмире эзотерической школы (посвященным в традицию которой он был) и, несомненно, школы . (ru)
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)
![[cxml]](/fct/images/cxml_doc.png)
![[csv]](/fct/images/csv_doc.png)
![[text]](/fct/images/ntriples_doc.png)
![[turtle]](/fct/images/n3turtle_doc.png)
![[ld+json]](/fct/images/jsonld_doc.png)
![[rdf+json]](/fct/images/json_doc.png)
![[rdf+xml]](/fct/images/xml_doc.png)
![[atom+xml]](/fct/images/atom_doc.png)
![[html]](/fct/images/html_doc.png)