| Attributes | Values |
|---|
| rdfs:label
| - فلسفة القرن السادس عشر (ar)
- 16th-century philosophy (en)
- Filsafat abad ke-16 (in)
|
| rdfs:comment
| - تعتبر فلسفة القرن السادس عشر عمومًا الجزء الأخير من فلسفة النهضة. غالبًا ما تسمى فلسفة أوائل القرن السادس عشر باسم النهضة العليا، وتعتبر خلفًا لفلسفة عصر النهضة وتسبق عصر العقلانية. من بين أبرز الفلاسفة في تلك الفترة الزمنية ديسيديريوس إيراسموس، وتوماس مور، ونيكولو ميكافيلي، صموئيل فون بوفندورف، ونيكولاس كوبرنيكوس، وميشيل دي مونتين.تميز القرن السادس عشر بمزيج من التقاليد الإنسانية والمدرسية. حدثت تطورات ملحوظة في المفردات، مع إدخال كلمتي «علم النفس» (صاغها ماركو ماروليك) و «الأنثروبولوجيا» (استخدمها ماغنوس هيلت لأول مرة). يشير «علم النفس» في سياق القرن السادس عشر إلى مناقشات حول أصل الروح البشرية. استخدِمت «الأنثروبولوجيا» في سياق أضيق مما اعتدنا عليه اليوم، في إشارة صارمة إلى العلاقة بين كل من الروح البشرية وعلم التشريح البشري اللذان يشكلان الطبيعة البشرية. (ar)
- Filsafat abad ke-16 umumnya dianggap sebagai bagian lanjutan dari Filsafat Renaisans. Filsafat abad ke-16 awal sering disebut Renaisans Puncak dan dianggap menggantikan era Filsafat Renaisans dan mengawali Zaman Rasionalisme. Filsuf terkenal dari zaman ini adalah Desiderius Erasmus, Thomas More, Niccolò Machiavelli, Samuel von Pufendorf, Nicolaus Copernicus, dan Michel de Montaigne. (in)
|
| Wikipage page ID
| |
| Wikipage revision ID
| |
| Link from a Wikipage to another Wikipage
| |
| Wikipage redirect
| |
| sameAs
| |
| has abstract
| - تعتبر فلسفة القرن السادس عشر عمومًا الجزء الأخير من فلسفة النهضة. غالبًا ما تسمى فلسفة أوائل القرن السادس عشر باسم النهضة العليا، وتعتبر خلفًا لفلسفة عصر النهضة وتسبق عصر العقلانية. من بين أبرز الفلاسفة في تلك الفترة الزمنية ديسيديريوس إيراسموس، وتوماس مور، ونيكولو ميكافيلي، صموئيل فون بوفندورف، ونيكولاس كوبرنيكوس، وميشيل دي مونتين.تميز القرن السادس عشر بمزيج من التقاليد الإنسانية والمدرسية. حدثت تطورات ملحوظة في المفردات، مع إدخال كلمتي «علم النفس» (صاغها ماركو ماروليك) و «الأنثروبولوجيا» (استخدمها ماغنوس هيلت لأول مرة). يشير «علم النفس» في سياق القرن السادس عشر إلى مناقشات حول أصل الروح البشرية. استخدِمت «الأنثروبولوجيا» في سياق أضيق مما اعتدنا عليه اليوم، في إشارة صارمة إلى العلاقة بين كل من الروح البشرية وعلم التشريح البشري اللذان يشكلان الطبيعة البشرية. بدأ المنطق (مثلما يمثله أمثال جون ماير) في التراجع في معظم الدول الأوروبية في أوائل القرن السادس عشر وحتى منتصفه، وحدث تحول باتجاه التفسيرات الأرسطية. نُشِر كتاب «إيراسموس» مكافحة البرابرة في عام 1520، أي بعد ثلاثين عامًا من كتابته، دافع فيه عن دراسة الفلاسفة والعلماء القدامى، والتي يشار إليها على نطاق واسع باسم «التعليم الكلاسيكي»، في حين نقل الاعتقاد بأن دراسة الفلسفة أمر بالغ الأهمية من أجل الحفاظ على الإيمان المسيحي. كان للشك الأكاديمي تأثير متزايد، مَثَله أشخاص مثل أومر تالون، وكورنيليوس أغريبيا فون نيتسهايم، اللذان كتبا كتاب «الغرور والشك في الفنون والعلوم وتميز كلمة الله». عمومًا، كانت كتابات أرسطو واحدة من أكثر الموضوعات استخدامًا للتعليق الفلسفي العظيم. أحد الجوانب الأكثر نفوذًا في تعريف أرسطو لفكر القرن السادس عشر هو أنه يمكن اعتبار الروح تنتمي إلى محورين من الفكر الحساس (العواطف والرغبات) والشهية المعرفية (الإرادة). كان خوان لويس فيفيس، وهو إنساني يعتبر «أبو علم النفس الحديث»، واحدًا من بين قِلة ممن حاولوا استكشاف بديل للنموذج النفسي الأرسطي، ورفض الأساليب الميتافيزيقية لفهم الروح، بدلًا من ذلك أعطى الأولوية للفهم من خلال وصف وظيفتها (على الرغم من عدم التوصل بنجاح إلى بديل كامل التكوين). تركزت حججه حول عجز البشرية الفكري عن فهم ماهية الروح تمامًا. كان الفرد، في القرن السادس عشر، يُفهم فقط (مرة أخرى من خلال عدسة أرسطو) من خلال مجتمعه السياسي أو وطنه، مع مهمة السعي للفضيلة الأخلاقية. نُظِر إلى ميل البشرية نحو تعزيز المجتمعات السياسية باعتباره خاصية طبيعية وفريدة من نوعها تخص الإنسان. (ar)
- Filsafat abad ke-16 umumnya dianggap sebagai bagian lanjutan dari Filsafat Renaisans. Filsafat abad ke-16 awal sering disebut Renaisans Puncak dan dianggap menggantikan era Filsafat Renaisans dan mengawali Zaman Rasionalisme. Filsuf terkenal dari zaman ini adalah Desiderius Erasmus, Thomas More, Niccolò Machiavelli, Samuel von Pufendorf, Nicolaus Copernicus, dan Michel de Montaigne. Karakteristik filsafat abad ke-16 adalah adanya kombinasi antara tradisi humanis dan skolastik. Terjadi perkembangan penting dalam kosakata, yaitu diperkenalkannya kata ‘psikologi’ (diciptakan oleh Marko Marulic) dan ‘antropologi’ (pertama kali digunakan oleh Magnus Helt). ‘Psikologi’ dalam konteks abad ke-16 merujuk pada diskusi-diskusi mengenai asal-usul jiwa/roh manusia. ‘Antropologi’ digunakan dalam konteks yang lebih sempit daripada yang kita gunakan saat ini, secara kaku merujuk pada hubungan antara jiwa dan anatomi manusia karena keduanya membentuk natur manusia. Logika (yang diwakili oleh filsuf, seperti John Mair) mulai tidak disukai di sebagian besar negara Eropa sekitar awal hingga pertengahan abad ke-16 dan pergeseran mengarah pada interpretasi Aristotelia. Karya Erasmus, Antibarbarian, diterbitkan tahun 1520, tiga puluh tahun setelah ditulis oleh Erasmus. Tulisan Erasmus itu membela studi para filsuf dan ilmuwan kuno, yang secara luas disebut sebagai 'pendidikan klasik,' sambil menggiring keyakinan bahwa studi filsafat krusial dalam menjaga agama Kristen. Pada periode ini, berkembang skeptisisme akademis, diwakili oleh orang-orang, seperti Omar Talon dan Cornelius Agribba von Nettesheim, yang menulis On the Vanity and Uncertainty of the Arts and Sciences and the Excellence of God’s Word (terjemahan: Di Atas Kesombongan dan Ketidakpastian Seni dan Sains dan Keunggulan Firman Tuhan). Secara keseluruhan, tulisan-tulisan Aristoteles adalah subjek paling umum digunakan dari pendapat filosofis besar. Salah satu aspek pemikiran abad ke-16 Aristoteles paling berpengaruh adalah bahwa jiwa dapat dilihat sebagai memiliki dua poros, yaitu sensitif-intelek (emosi dan hasrat) dan kognitif-appetitif (kemauan). Juan Luis Vives, seorang humanis yang dianggap sebagai ‘bapak psikologi modern,’ adalah salah satu dari sedikit filsuf yang mencoba mengeksplorasi model psikologis Aristotelia, dengan menolak pendekatan-pendekatan metafisikal untuk memahami mengenai jiwa dan sebaliknya, menempatkan prioritas pada pemahaman mengenai jiwa melaluui penggambaran fungsi jiwa (meskipun gagal sampai pada alternatif yang dibentuk secara utuh). Argumen-argumennya terpusat pada ketidakmampuan intelektual manusia untuk memahami jiwa itu secara utuh. (in)
|
| prov:wasDerivedFrom
| |
| page length (characters) of wiki page
| |
| foaf:isPrimaryTopicOf
| |
| is Link from a Wikipage to another Wikipage
of | |
| is era
of | |
| is era
of | |
| is foaf:primaryTopic
of | |
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)
![[cxml]](/fct/images/cxml_doc.png)
![[csv]](/fct/images/csv_doc.png)
![[text]](/fct/images/ntriples_doc.png)
![[turtle]](/fct/images/n3turtle_doc.png)
![[ld+json]](/fct/images/jsonld_doc.png)
![[rdf+json]](/fct/images/json_doc.png)
![[rdf+xml]](/fct/images/xml_doc.png)
![[atom+xml]](/fct/images/atom_doc.png)
![[html]](/fct/images/html_doc.png)