| dbo:abstract
|
- Li (čínsky pchin-jinem lǐ, znaky 理), princip, idea, zákon či podstata je jeden z klíčových pojmů neokonfuciánské filozofie, zásadní zejména pro (li-süe). Li obecně znamená uspořádání, vzor; původně skrytý vzor žilkování v nefritu, který vyjde najevo při řezání kamene. Konfucius termín li nepoužíval, objevuje se v Knize proměn a u Mencia. V Knize proměn se nachází ve zmínce o procesu „vyčerpání principu a plného realizování přirozenosti“ (čchiung-li ťin-sing), pro neokonfuciány klasickém příkladu použití termínu. Mencius principem li rozuměl smysl pro správnost , základ srdce/mysli sin. Sungští neokonfuciáni, , Ču Si, , došli k závěru, že princip li je úzce spjatý s cestou tao a přirozeností sing. Princip měli za podstatu společnou všem věcem, zatímco přirozenost té které věci nebo tvora (včetně člověka) za specifický příklad principu. Každá věc je pak kombinací principu li a životní energie čchi, jejichž vztahu se podrobně věnoval Ču Si. Poznání principu ve věcech a správné, morální, jednání pak vede k jednotě ušlechtilého muže se světem. Neokonfuciáni princip li viděli nikoliv v přirozenosti sing, ale v srdci/mysli sin, obojí pak ztotožnili (Lu Ťiou-jüan), případně tvrdili, že princip neexistuje vně mysli (Wang Jang-ming). Někteří pozdněmingští a čchingští konfuciáni se od promýšlení abstraktních pojmů, jako je princip li, odvrátili ve prospěch uvažování o skutečnostech reálnéch světa . K principu li jako centrálnímu pojmu filozofie se ve 20. století vrátili představitelé . (cs)
- Li (Chinese: 理; pinyin: lǐ) is a concept found in neo-Confucian Chinese philosophy. It refers to the underlying reason and order of nature as reflected in its organic forms. It may be translated as "rational principle" "law" or " organisational rights". It was central to Zhu Xi's integration of Buddhism into Confucianism. Zhu Xi held that li, together with qi (氣: vital, material force), depend on each other to create structures of nature and matter. The sum of li is the Taiji. This idea resembles the Buddhist notion of li, which also means "principle or ritual." Zhu Xi maintained, however, that his notion is found in I Ching (Book of Changes), a classic source of Chinese philosophy.Zhu Xi's school came to be known as the School of Li, which is comparable to rationalism. To an even greater extent than Confucius, Zhu Xi had a naturalistic world-view. His world-view contained two primary ideas: qi and li. Zhu Xi further believed that the conduct of the two of these took places according to the organisational principles of Yin and Yang. Holding to Confucius and Mencius' conception of humanity as innately good, Zhu Xi articulated an understanding of li as the basic pattern of the universe, stating that it was understood that one couldn't live without li and live an exemplary life. Wang Yangming, a philosopher who opposed Zhu Xi's ideas, held that li was to be found not in the world but within oneself. Wang Yangming was thus more of an idealist with a different epistemic approach. However in the practice of Traditional Chinese medicine the endogenous and exogenous interpretations of these two philosophical ideas are not seen as mutually exclusive. (en)
- 理 （り、Lĭ）とは、中国哲学の概念。本来、理は文字自身から、璞（あらたま）を磨いて美しい模様を出すことを意味する。そこから「ととのえる」「おさめる」、あるいは「分ける」「すじ目をつける」といった意味が派生する。もと動詞として使われたが、次に「地理」「肌理（きり）」（はだのきめ）などのように、ひろく事物のすじ目も意味するようになる。それが抽象化され、秩序、理法、道理などの意に使われるようになった。 (ja)
- Ли (кит. 理, пиньинь lǐ) — понятие, встречающееся в неоконфуцианской китайской философии. Это понятие соотносит с основной причиной начала и формирования структуры природы, отраженной в ее органических формах. Его можно перевести как «рациональный принцип», «закон» или «правило организованности». Принцип «Ли» явился центральным элементом интеграции Чжу Си буддизма в конфуцианство. Чжу Си считал, что ли вместе с ци (氣: жизненная, материальная сила) зависят друг от друга, создавая структуры природы и материи. Сумма ли составляет тайцзи (движение ци). Эта идея напоминает буддийское понятие «ли», которое также означает «принцип или ритуал». Однако Чжу Си утверждал, что его идея содержится в «И Цзин» («Книге перемен»), классическом источнике китайской философии. Школа Чжу Си стала известна как школа Ли. Это учение схоже с западным рационализмом. В еще большей степени, чем Конфуций, Чжу Си обладал натуралистическими взглядами. Его мировоззрение содержало две основные идеи: ци и ли. Чжу Си также считал, что поведение этих двоих происходило в соответствии с взаимодействием принципов Инь и Ян. Придерживаясь концепции Конфуция и Мэн-цзы о человечестве как о благостном от природы, Чжу Си сформулировал понимание ли как основы вселенной, утверждая что человек не может жить без ли и что принцип ли являет образец устройства жизни. Ван Янмин, философ, выступавший против идей Чжу Си, считал, что ли следует искать не в мире, а внутри себя. Таким образом, Ван Янмин был скорее идеалистом с другим эпистемологическим подходом. Однако в практике традиционной китайской медицины эндогенная и экзогенная интерпретации этих двух философских идей рассматриваются как взаимодополняющие. Принцип Ли хорошо известен в практике и применении в традиционной китайской медицине. Для изучения принципа ли интересен древний даосский текст «Трактат Жёлтого императора о внутреннем» (китайский : 黃 帝內經 ; пиньинь : Хуанди Нэйцзин). Этот трактат содержит описание основ устройства жизни и медицинской практики. (ru)
- Li är i kinesisk mytologi ett väsen som skapar ordning. En eldgud enligt vissa källor. (sv)
- 天理是儒家宋明理学设置的一个哲学范畴。在理学中，天理是最高范畴，是先验永恒的存在。根据北宋理学家程颐的说法：“万物皆只是一个天理”。且它是善恶的主宰，不因个人意志而转移。因是最高的范畴，无法以人力去改变天理。在理学的后续发展中，程朱理学与陆王心学在“人如何接近天理”的方法上出现了分歧。二程、朱熹认为“格物”，即追求对事物的透彻理解，可以使人达到天理，故天理客观地存在于事物中。而陆九渊、王阳明则认为天理存在于人的主观思维；即“心”之中。 性、理二者相近，毋宁说理包含性。据南宋理学家陈淳《北溪字义》卷一，先验且存在于人个体中的天理就是“性”。 (zh)
|
| rdfs:comment
|
- 理 （り、Lĭ）とは、中国哲学の概念。本来、理は文字自身から、璞（あらたま）を磨いて美しい模様を出すことを意味する。そこから「ととのえる」「おさめる」、あるいは「分ける」「すじ目をつける」といった意味が派生する。もと動詞として使われたが、次に「地理」「肌理（きり）」（はだのきめ）などのように、ひろく事物のすじ目も意味するようになる。それが抽象化され、秩序、理法、道理などの意に使われるようになった。 (ja)
- Li är i kinesisk mytologi ett väsen som skapar ordning. En eldgud enligt vissa källor. (sv)
- 天理是儒家宋明理学设置的一个哲学范畴。在理学中，天理是最高范畴，是先验永恒的存在。根据北宋理学家程颐的说法：“万物皆只是一个天理”。且它是善恶的主宰，不因个人意志而转移。因是最高的范畴，无法以人力去改变天理。在理学的后续发展中，程朱理学与陆王心学在“人如何接近天理”的方法上出现了分歧。二程、朱熹认为“格物”，即追求对事物的透彻理解，可以使人达到天理，故天理客观地存在于事物中。而陆九渊、王阳明则认为天理存在于人的主观思维；即“心”之中。 性、理二者相近，毋宁说理包含性。据南宋理学家陈淳《北溪字义》卷一，先验且存在于人个体中的天理就是“性”。 (zh)
- Li (čínsky pchin-jinem lǐ, znaky 理), princip, idea, zákon či podstata je jeden z klíčových pojmů neokonfuciánské filozofie, zásadní zejména pro (li-süe). Li obecně znamená uspořádání, vzor; původně skrytý vzor žilkování v nefritu, který vyjde najevo při řezání kamene. Konfucius termín li nepoužíval, objevuje se v Knize proměn a u Mencia. V Knize proměn se nachází ve zmínce o procesu „vyčerpání principu a plného realizování přirozenosti“ (čchiung-li ťin-sing), pro neokonfuciány klasickém příkladu použití termínu. Mencius principem li rozuměl smysl pro správnost , základ srdce/mysli sin. (cs)
- Li (Chinese: 理; pinyin: lǐ) is a concept found in neo-Confucian Chinese philosophy. It refers to the underlying reason and order of nature as reflected in its organic forms. It may be translated as "rational principle" "law" or " organisational rights". It was central to Zhu Xi's integration of Buddhism into Confucianism. Zhu Xi held that li, together with qi (氣: vital, material force), depend on each other to create structures of nature and matter. The sum of li is the Taiji. (en)
- Ли (кит. 理, пиньинь lǐ) — понятие, встречающееся в неоконфуцианской китайской философии. Это понятие соотносит с основной причиной начала и формирования структуры природы, отраженной в ее органических формах. Его можно перевести как «рациональный принцип», «закон» или «правило организованности». Принцип «Ли» явился центральным элементом интеграции Чжу Си буддизма в конфуцианство. Чжу Си считал, что ли вместе с ци (氣: жизненная, материальная сила) зависят друг от друга, создавая структуры природы и материи. Сумма ли составляет тайцзи (движение ци). (ru)
|
