| dbo:abstract
|
- تنصير إيبيريا (بالجورجية: ქართლის გაქრისტიანება, بالرومانية: kartlis gakrist'ianeba) هو انتشار المسيحية في أوائل القرن الرابع الميلادي إثر خطبة القديسة في مملكة كارتلي الجورجية القديمة، التي كانت تسمى إيبيريا في العصور الكلاسيكية القديمة (وليست هي شبه الجزيرة الإيبيرية)، صرّح بعدها الملك الذي كان وثنيًّا ميريان الإيبيري الثالث بأن المسيحية دين الدولة. يقول سوزومن إن هذا جعل «أمّة الملك الكبيرة المحاربة البربرية إلى الإقرار بالمسيح وترك دين آبائهم» إذ كان للجورجيين متعددي الآلهة أصنام قديمة شبيهة بالبشر، تُسمّى «آلهة كارتلي». ثم أصبح الملك الداعم والمهندس والمبادر والقوة التنظيمية الأولى في كل عمليات البناء. ويقول سقراط القسطنطيني إن «الإيبيريين اعتنقوا الدين المسيحي أوّلًا» مع الأحباش، ولكن الأرجح أن الكارتليين تنصروا بعد مملكة أرمينيا، جارتهم الجنوبية القديمة، التي اعتنقت الدين المسيحي رسميًّا. كان الملكان الأرميني والجورجي من أول من اعتنق المسيحية في العالم. قبل تصعيد التنافس الأرميني الجورجي الكنسي والخلافات الكنسية كانت مسيحيتهم القوقازية شاملة على نحو غير عادي، وكانت تعددية ومرنة ولم تشهد التراتب الكنسي الصارم إلا بعد حين، لا سيما مع ظهور الكنائس «الوطنية» من القرن السادس. وبرغم التنوع الضخم في المنطقة، فإن عملية التبشير كانت ظاهرة في كل المنطقة وكل الحضارات في القوقاز، وهي أشد مناطق أوراسيا طاقة وحركة في أواخر العصور القديمة، ويصعب جمع الجورجيين والأرمينيين في حضارة كبيرة واحدة جمعًا واضحًا. لعب يهود متسخيتا، وهي العاصمة الملكية لكارتلي، دورًا مهمًّا في تنصير المملكة، لأنهم دفعوا لتقوية الأواصر بين المملكة الجورجية والأرض المقدسة وإلى زيادة الحضور الجورجي في فلسطين، وهو ما تؤكده أنشطة بيتر الإيبيري ومهاجرين آخرين، وأقدم الأدلة على هذا النقوش الجورجية في بئر القط التي وجدت في صحراء يهوذا إلى جانب صورة حائطية للناصرة وسيناء. كانت إيبيريا عاملًا في الدبلوماسية التنافسية بين الرومان والساسانيين، وكانت بين الحين والآخر تصبح لاعبًا كبيرًا في حروب الوكالة بين المملكتين. كان قرار الملك ميريان الثالث باعتناق المسيحية خيارًا ثقافيًّا تاريخيًّا له نتائج عالمية عميقة، لأن إيبيريا، وهي مملكة جورجية، كانت تشترك في كثير من المؤسسات والمفاهيم مع جيرانها الإيرانيين، إذ كانت أراضيها متصلة بالحكومة الإيرانية منذ الفترة الأخمينية، من خلال التجارة أو الحرب أو الزواج، ولكن هذا القرار لم يكن مرتبطًا بالمبادرات الدبلوماسية الرومانية. شرعت إيبيريا، التي ترجع أصولها المعمارية والفنية إلى الحضارية الأخمينية، منذ الفترة الهلينية إلى تنصّر الملك، في عملية جديدة عديدة المراحل استغرقت قرونًا لتكتمل، شملت القرن الخامس والسادس جميعًا، وأوائل القرن السابع، وهو ما أدّى إلى نشوء هوية جورجية قوية. عشيّة التنصّر التاريخي، جمع الملك والملكة سريعًا الأجانب الذين أُدمجوا في جورجيا، وهم مزيج من الحضارتين الإيرانية والإغريقية، والقديسة نينو، وهي أجنبية أيضًا، وأول أسقفين في كارتلي، وهم غرباء أيضًا، والإغريقيين الذين أرسلهم الإمبراطور قسطنطين الأكبر، ليتحدوا تحت الحضارة الجورجية. ولم يبلغ الجورجيون المناصب العليا في الكنيسة إلا في النصف الأول من القرن السادس، أما الأجانب كالإيرانيين والأرمينيين والسوريين فلم يزالوا يلعبون دورًا بارزًا في إدارة الكنيسة الجورجية. (ar)
- The Christianization of Iberia (Georgian: ქართლის გაქრისტიანება, romanized: kartlis gakrist'ianeba) refers to the spread of Christianity in the early 4th century by the sermon of Saint Nino in an ancient Georgian kingdom of Kartli, known as Iberia in classical antiquity, which resulted in declaring it as a state religion by then-pagan King Mirian III of Iberia. Per Sozomen, this led the king's "large and warlike barbarian nation to confess Christ and renounce the religion of their fathers", as the polytheistic Georgians had long-established anthropomorphic idols, known as the "Gods of Kartli". The king would become the main sponsor, architect, initiator and an organizing power of all building processes. Per Socrates of Constantinople, the "Iberians first embraced the Christian faith" alongside the Abyssinians, but the exact date of an event is still debated. Georgian monarchs, alongside the Armenians, were among the first anywhere in the world to convert to a Christian faith. Prior to the escalation of Armeno-Georgian ecclesiastical rivalry and the christological controversies their Caucasian Christianity was extraordinarily inclusive, pluralistic and flexible that only saw the rigid ecclesiological hierarchies established much later, particularly as "national" churches crystallized from the 6th century. Despite the tremendous diversity of the region, the christianization process was a pan-regional and a cross-cultural phenomenon in the Caucasus, Eurasia's most energetic and cosmopolitan zones throughout the late antiquity, hard enough to place Georgians and Armenians unequivocally within any one major civilization. The Jews of Mtskheta, the royal capital of Kartli, that did play a significant role in the Christianization of the kingdom, would give a strong impetus to deepen the ties between the Georgian monarchy and the Holy Land leading to an increasing presence of Georgians in Palestine, as the activities of Peter the Iberian and other pilgrims confirm, including the oldest attested Georgian Bir el Qutt inscriptions found in the Judaean Desert alongside the pilgrim graffiti of Nazareth and Sinai. Iberia was a factor in a competitive diplomacy of the Roman and Sasanian Empires, and on occasion became a major player in proxy wars between the two empires. Iberia, a Georgian monarchy, that shared many institutions and concepts with the neighboring Iranians, being physically connected to their "Iranian Commonwealth" since the Achaemenid period through commerce, war or marriage, its adoption of Christianity meant that King Mirian III made a cultural and historical choice with profound international implications, though his decision was never tied with the Roman diplomatic initiatives. Iberia, architecturally and artistically rooted in Achaemenid culture, from its Hellenistic-era establishment to the conversion of the crown, embarked on a new multi-phased process that took centuries to complete, encompassing the entire 5th, 6th and early 7th centuries, resulting in the emergence of a strong Georgian identity. On the eve of the historic christianization, the king and the queen were quickly acculturated Georgianized foreigners, the physical fusion of Iranian and Greek cultures, Saint Nino, also a foreigner, the earliest first two chief bishops of Kartli, also foreigners, the Greeks, sent by the emperor Constantine the Great. Only in the first half of the 6th century, the Georgians would permanently seize the highest ecclesiastical posts, but outsiders like Greeks, Iranians, Armenians and Syrians would continue playing a prominent role in the administration of the Georgian church. (en)
- La cristianización de Iberia (en georgiano, ქართლის გაქრისტიანება, romanización kartlis gakrist'ianeba) hace referencia a la difusión del cristianismo a principios del siglo IV por el sermón de santa Ninó en el antiguo reino georgiano de Kartli, conocido como Iberia en la antigüedad clásica, lo que dio lugar a que fuera declarada como religión de estado por el entonces rey pagano Mirian III de Iberia. Según Sozomen, esto llevó a la "grande y belicosa nación bárbara del rey a confesar a Cristo y a renunciar a la religión de sus padres", ya que los georgianos politeístas tenían ídolos antropomórficos establecidos desde hacía mucho tiempo, conocidos como "dioses de Kartli". El rey se convertiría en el principal patrocinador, arquitecto, iniciador y poder organizador de todos los procesos de construcción. Según Sócrates de Constantinopla, los "iberos abrazaron primero la fe cristiana" junto al abisinio, pero lo más probable es que Kartli se convirtiera en un segundo estado después del reino de Armenia, su antiguo vecino del sur, que abrazó oficialmente la nueva religión. Los monarcas armenios y georgianos fueron de los primeros en todo el mundo en convertirse a la fe cristiana. Antes de la escalada de la rivalidad eclesiástica armeno-georgiana, y las controversias cristológicas, su cristianismo caucásico era extraordinariamente inclusivo, pluralista y flexible, algo que solo vio cómo se establecían las rígidas jerarquías eclesiológicas mucho más tarde, sobre todo cuando las iglesias "nacionales" cristalizaron a partir del siglo VI. A pesar de la tremenda diversidad de la región, el proceso de cristianización fue un fenómeno panregional y transcultural en el Cáucaso, las zonas más energéticas y cosmopolitas de Eurasia a lo largo de la antigüedad tardía, lo suficientemente difícil como para situar a los georgianos y a los armenios de forma inequívoca dentro de una única gran civilización. Los judíos de Mtskheta, la capital real de Kartli, que sí jugaron un papel importante en la cristianización del reino, darían un fuerte impulso a la profundización de los lazos entre la monarquía georgiana y la Tierra Santa, lo que llevó a una creciente presencia de georgianos en Palestina, como confirman las actividades de Pedro el Ibérico y otros peregrinos, registrado en las inscripciones de Bir el-Qutt, encontradas en el desierto de Judea junto a las antiguas pinturas georgianas de Nazaret y el Sinaí. Iberia fue un factor en la pugna diplomacia entre los competitivos imperio romano y sasánida, y en ocasiones se convirtió en un actor importante en las guerras subsidiarias entre ambos. El reino de Iberia compartía también muchas instituciones y conceptos con los vecinos iraníes, estando físicamente conectada a su "mancomunidad iraní" desde el periodo aqueménida a través del comercio, la guerra o el matrimonio. La adopción del cristianismo significó que el rey Mirian III hizo una elección cultural e histórica con profundas implicaciones internacionales, aunque su decisión nunca estuvo ligada a las iniciativas diplomáticas romanas. Iberia, arraigada arquitectónica y artísticamente en la cultura aqueménida, desde su establecimiento de la época helenística hasta la conversión de la corona, se embarcó en un nuevo proceso de varias fases que tardó siglos en completarse, abarcando la totalidad de los siglos V, VI y principios del VII, dando lugar a la aparición de una fuerte identidad georgiana. (es)
- La christianisation de l'Ibérie fait référence à la propagation du christianisme au début du IVe siècle par le sermon de Sainte Nino dans l'ancien royaume géorgien dans le territoire du Kartli, connu sous le nom d'Ibérie dans l'antiquité classique, ce qui a conduit à le déclarer comme religion d'État par le roi Mirian III d'Ibérie. Selon Sozomen, cela a conduit la « grande nation barbare guerrière du roi à confesser le Christ et à renoncer à la religion de leurs pères », car les Géorgiens polythéistes avaient des idoles anthropomorphes établies de longue date, connues sous le nom de (en). Le roi deviendrait le commanditaire principal, l'architecte, l'initiateur et le pouvoir organisateur de tous les processus de construction. Selon Socrate de Constantinople, les « Ibères ont d'abord embrassé la foi chrétienne » aux côtés des Abyssins, mais très probablement Kartli deviendrait un deuxième État après le Royaume d'Arménie, son voisin méridional de longue date, qui a officiellement embrassé la nouvelle religion. Les monarques arménien et géorgien ont été parmi les premiers au monde à se convertir à la foi chrétienne. Avant l'escalade de la rivalité ecclésiastique arméno-géorgienne et les controverses christologiques, leur christianisme caucasien était extraordinairement inclusif, pluraliste et flexible qui n'a vu que les hiérarchies ecclésiologiques rigides établies beaucoup plus tard, en particulier en tant qu'églises « nationales » cristallisées à partir du VIe siècle. Malgré l'immense diversité de la région, le processus de christianisation était un phénomène pan-régional et interculturel dans le Caucase, les zones les plus énergétiques et cosmopolites d'Eurasie tout au long de l'Antiquité tardive, suffisamment difficiles pour placer les géorgiens et les arméniens sans équivoque dans n'importe quelle civilisation majeure. Les Juifs de Mtskheta, la capitale royale de Kartli, qui ont joué un rôle important dans la christianisation du royaume, donneraient une forte impulsion pour approfondir les liens entre la monarchie géorgienne et la Terre Sainte conduisant à une présence croissante des Géorgiens en Palestine, comme le confirme les activités de Pierre d'Ibère et d'autres pèlerins, y compris les plus anciennes inscriptions géorgiennes de Bir el Qutt, trouvées dans le désert de Judée aux côtés des graffitis des pèlerins de Nazareth et du Sinaï. L'Ibérie était un facteur dans une diplomatie compétitive des empires romain et sassanides, et est parfois devenu un acteur majeur dans les guerres par procuration entre les deux empires. L'Ibérie, une monarchie géorgienne, qui partageait de nombreuses institutions et concepts avec les Iraniens voisins, étant physiquement connectée à leur « Commonwealth iranien » depuis la période achéménide par le commerce, la guerre ou le mariage, son adoption du christianisme signifiait que le roi Mirian III fit un choix culturel et historique avec de profondes implications internationales, bien que sa décision n'ait jamais été liée aux initiatives diplomatiques romaines. Iberia, architecturalement et artistiquement enracinée dans la culture achéménide, depuis son établissement de l'ère hellénistique jusqu'à la conversion de la couronne, s'est lancée dans un nouveau processus en plusieurs phases qui a duré des siècles, englobant l'ensemble des Ve, VIe et début du VIIe siècles, résultant en l'émergence d'une forte identité géorgienne. À la veille de la christianisation historique, le roi et la reine se sont rapidement acculturés en étrangers géorgiens, la fusion physique des cultures iranienne et grecque, Sainte Nino, également étranger, les deux premiers évêques en chef de Kartli, aussi des étrangers, les Grecs, envoyés par l'empereur Constantin le Grand. Ce n'est que dans la première moitié du VIe siècle que les Géorgiens s'emparèrent définitivement des plus hauts postes ecclésiastiques, mais des étrangers comme les grecs, les Iraniens, les arméniens et les syriens continueraient à jouer un rôle de premier plan dans l'administration de l'église géorgienne. (fr)
- イベリア王国のキリスト教化（グルジア語: ქართლის გაქრისტიანება）では、4世紀初頭のイベリア王国にて聖ニノの説教によるキリスト教の広がりについて概説する。東ローマ帝国の教会史家・は、グルジア人は多神教徒であり、「カルトリの神々」として知られている人型の偶像を長い間崇拝していたため、この出来事は国王が「広大であり、好戦的で野蛮な国がキリストを認め、自身らの先祖が信仰していた宗教を放棄する」ことを導いたと記している。国王が布教の全過程において主要な支援者や創案者、主唱者であり、組織力となっていたと考えられている。コンスタンティノープルのソクラテスは「イベリア人は最も早くキリスト教を受容した」と記しているものの、イベリア王国は南部の隣国であったアルメニア王国に次いで2番目に受容した国であると考えられている。アルメニアとグルジアの君主は世界で最初にキリスト教に改宗した人物の1人であった。アルメニアとグルジアの間で教会の敵対心のエスカレートやキリスト論での論争が起きる前までは、コーカサスのキリスト教は非常に包括的・多元的で柔軟であり、硬直した教会論的階級制度が確立されたのはかなり後、特に6世紀から「国の」教会として具体化したときであった。コーカサス地方は古代末期において、グルジア人とアルメニア人が1つの文明内で共存するのが困難なほどユーラシアの中で最も活発で国際的な地域であり、途方もないほどに多様性があったのにもかかわらず、キリスト教化は地方全体の異文化間で起きた現象であった。イベリア王国の首都であったムツヘタに住むユダヤ人は王国のキリスト教化において重要な役割を果たし、グルジアの君主ととのつながりを深める原動力となったことで、ユダヤ砂漠で発見された最古のグルジア語の碑文であるビール・エル・クット碑文を含め、イベリアのペトルの活動で確認されるようにパレスチナに住むグルジア人が増加した。 イベリア王国は近隣の「イラン連邦」と多くの制度を共有し、商業や移住、戦争、結婚などで物理的に繋がっていた。また、ヘレニズム時代の建造物から王冠の変更にまで、建築や芸術にアケメネス朝の文化が根ざした、5世紀から7世紀全体をかけて完成させた新しい多段階の改革に着手したことで、強力なグルジア独特の文化が出現した。 歴史的なキリスト教化の日の前夜に、イランとギリシアの文化を物理的に融合した外国人である聖ニノや同じく外国人であった2人のカルトリの初代大司教、コンスタンティヌス1世によって送られたギリシャ人によって、王と王妃はグルジアに馴染んだ外国人へと変化した。 6世紀前半に限り、グルジア人が教会の最高地位を占有したものの、イラン人やアルメニア人、シリア人などといった外国人は引き続きグルジアの教会管理にて重要な役割を果たした。 (ja)
- Крещение Иберии, или Грузии (груз. ქართლის გაქრისტიანება, картлис гакрист’ианэба) — обращение в христианство грузинского царства Картли, известного в античности как Иберия. Крещение состоялось в IV веке благодаря просветительнице Грузии Святой Нине: она убедила креститься царя Мириана III, который стал первым христианским грузинским владыкой и, по словам историка Созомена, убедил креститься и весь свой народ. Позже царь прикладывал большие усилия для распространения христианства на своих землях: по словам Сократа Схоластика, иберийцы первыми из народов известных на то время земель приняли христианство в качестве официальной религии наравне с абиссинцами и армянами (в современной науке Армения считается первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии). До начала первых христианских расколов христианство на Кавказе было всесодержащим, плюралистическим и гибким, а жёсткие экклезиологические иерархии были образованы много позже, когда в VI веке уже появились национальные церкви. Несмотря на этническое разнообразие региона, крещение Грузии было всерегиональным и межкультурным явлением на Кавказе. Евреи из Мцхета, столицы Картли, сыграли большую роль в крещении царства и дали мощный импульс к углублению связей между Грузией и Палестиной, а также положили начало грузинскому паломничеству в Святую землю — свидетельством тому служат паломничество Петра Ивера и появление надписей в Бир эль-Куте. Иверия была фактором соревновательной дипломатии между Византией и Государством Сасанидов, а позже стала крупным игроком в византийско-сасанидских войнах. Во многом культура Иверии была схожа с культурой иранцев и Ахеменидской державы: отношения с иранцами развивались за счёт различных военных походов, торговли, династических браков, но выбор царём Мирианом III христианства оказал куда более глубокие и важные международные последствия даже несмотря на то, что сделан этот выбор был не под влиянием византийской дипломатии. Иверия прошла путь от образования в эпоху эллинизма до принятия христианства и вступила на путь многовековых процессов, приведших к формированию грузинского самоопределения. (ru)
- Хрещення Іберії (груз. ქართლის გაქრისტიანება) — відноситься до поширення християнства на початку IV століття через проповідь святої Ніно в стародавньому грузинському королівстві Картлі, відомому також як Іберія. (uk)
|
| rdfs:comment
|
- Хрещення Іберії (груз. ქართლის გაქრისტიანება) — відноситься до поширення християнства на початку IV століття через проповідь святої Ніно в стародавньому грузинському королівстві Картлі, відомому також як Іберія. (uk)
- تنصير إيبيريا (بالجورجية: ქართლის გაქრისტიანება, بالرومانية: kartlis gakrist'ianeba) هو انتشار المسيحية في أوائل القرن الرابع الميلادي إثر خطبة القديسة في مملكة كارتلي الجورجية القديمة، التي كانت تسمى إيبيريا في العصور الكلاسيكية القديمة (وليست هي شبه الجزيرة الإيبيرية)، صرّح بعدها الملك الذي كان وثنيًّا ميريان الإيبيري الثالث بأن المسيحية دين الدولة. يقول سوزومن إن هذا جعل «أمّة الملك الكبيرة المحاربة البربرية إلى الإقرار بالمسيح وترك دين آبائهم» إذ كان للجورجيين متعددي الآلهة أصنام قديمة شبيهة بالبشر، تُسمّى «آلهة كارتلي». ثم أصبح الملك الداعم والمهندس والمبادر والقوة التنظيمية الأولى في كل عمليات البناء. ويقول سقراط القسطنطيني إن «الإيبيريين اعتنقوا الدين المسيحي أوّلًا» مع الأحباش، ولكن الأرجح أن الكارتليين تنصروا بعد مملكة أرمينيا، جارتهم الجنوبية القديمة، التي اعتنقت الدين المسيحي رس (ar)
- The Christianization of Iberia (Georgian: ქართლის გაქრისტიანება, romanized: kartlis gakrist'ianeba) refers to the spread of Christianity in the early 4th century by the sermon of Saint Nino in an ancient Georgian kingdom of Kartli, known as Iberia in classical antiquity, which resulted in declaring it as a state religion by then-pagan King Mirian III of Iberia. Per Sozomen, this led the king's "large and warlike barbarian nation to confess Christ and renounce the religion of their fathers", as the polytheistic Georgians had long-established anthropomorphic idols, known as the "Gods of Kartli". The king would become the main sponsor, architect, initiator and an organizing power of all building processes. Per Socrates of Constantinople, the "Iberians first embraced the Christian faith" along (en)
- La cristianización de Iberia (en georgiano, ქართლის გაქრისტიანება, romanización kartlis gakrist'ianeba) hace referencia a la difusión del cristianismo a principios del siglo IV por el sermón de santa Ninó en el antiguo reino georgiano de Kartli, conocido como Iberia en la antigüedad clásica, lo que dio lugar a que fuera declarada como religión de estado por el entonces rey pagano Mirian III de Iberia. (es)
- La christianisation de l'Ibérie fait référence à la propagation du christianisme au début du IVe siècle par le sermon de Sainte Nino dans l'ancien royaume géorgien dans le territoire du Kartli, connu sous le nom d'Ibérie dans l'antiquité classique, ce qui a conduit à le déclarer comme religion d'État par le roi Mirian III d'Ibérie. Selon Sozomen, cela a conduit la « grande nation barbare guerrière du roi à confesser le Christ et à renoncer à la religion de leurs pères », car les Géorgiens polythéistes avaient des idoles anthropomorphes établies de longue date, connues sous le nom de (en). Le roi deviendrait le commanditaire principal, l'architecte, l'initiateur et le pouvoir organisateur de tous les processus de construction. Selon Socrate de Constantinople, les « Ibères ont d'abord embra (fr)
- イベリア王国のキリスト教化（グルジア語: ქართლის გაქრისტიანება）では、4世紀初頭のイベリア王国にて聖ニノの説教によるキリスト教の広がりについて概説する。東ローマ帝国の教会史家・は、グルジア人は多神教徒であり、「カルトリの神々」として知られている人型の偶像を長い間崇拝していたため、この出来事は国王が「広大であり、好戦的で野蛮な国がキリストを認め、自身らの先祖が信仰していた宗教を放棄する」ことを導いたと記している。国王が布教の全過程において主要な支援者や創案者、主唱者であり、組織力となっていたと考えられている。コンスタンティノープルのソクラテスは「イベリア人は最も早くキリスト教を受容した」と記しているものの、イベリア王国は南部の隣国であったアルメニア王国に次いで2番目に受容した国であると考えられている。アルメニアとグルジアの君主は世界で最初にキリスト教に改宗した人物の1人であった。アルメニアとグルジアの間で教会の敵対心のエスカレートやキリスト論での論争が起きる前までは、コーカサスのキリスト教は非常に包括的・多元的で柔軟であり、硬直した教会論的階級制度が確立されたのはかなり後、特に6世紀から「国の」教会として具体化したときであった。コーカサス地方は古代末期において、グルジア人とアルメニア人が1つの文明内で共存するのが困難なほどユーラシアの中で最も活発で国際的な地域であり、途方もないほどに多様性があったのにもかかわらず、キリスト教化は地方全体の異文化間で起きた現象であった。イベリア王国の首都であったムツヘタに住むユダヤ人は王国のキリスト教化において重要な役割を果たし、グルジアの君主ととのつながりを深める原動力となったことで、ユダヤ砂漠で発見された最古のグルジア語の碑文であるビール・エル・クット碑文を含め、イベリアのペトルの活動で確認されるようにパレスチナに住む (ja)
- Крещение Иберии, или Грузии (груз. ქართლის გაქრისტიანება, картлис гакрист’ианэба) — обращение в христианство грузинского царства Картли, известного в античности как Иберия. Крещение состоялось в IV веке благодаря просветительнице Грузии Святой Нине: она убедила креститься царя Мириана III, который стал первым христианским грузинским владыкой и, по словам историка Созомена, убедил креститься и весь свой народ. (ru)
|
