| dbo:abstract
|
- أنيسيديموس (بالإغريقية: Αἰνησίδημος) في . هو فيلسوف اغريقي، وتلميذ لبيرون، ومن اتباع اكاديمية أفلاطون. دعا إلى النزعة الشكية. وعنده لا يمكن قبول التأكيد لأنه دائماً ما يكون هناك تأكيد مضاد. وفلسفة أنيسيديموس هي نتاج تحلل الفلسفة اليونانية القديمة. (ar)
- Enesidem (en grec antic: Ainesidemos Αἰνησίδημος, en llatí: Aenesidemus) va ser un cèlebre filòsof escèptic nascut segons Diògenes Laerci a Cnossos a Creta i segons Foci a Eges. Probablement va viure al segle i aC i començament del segle i. Va ensenyar a Alexandria poc després de la mort de Ciceró. La seva vida personal no es coneix gaire, però sí la seva filosofia. Va ser probablement membre de l'Acadèmia platònica, però la va abandonar i va defensar la teoria del pensament suspès, seguint els ensenyaments de Pirró i Timó. La seva escola es coneix com a defensora del Pirronisme i també com a tercera escola escèptica. Va escriure una obra en vuit llibres coneguda com a Discursos pirrònics que s'ha conservat mercès al resum que en va fer el bizantí Foci, on Enesidem explicava la seva filosofia mitjançant deu trops. (ca)
- Aenesidemus, taktéž Ainesidémos z Knóssu (řecky Αἰνησίδημος), byl starořecký filosof, představitel mladší pyrrhónské skepse. Žil zhruba v 1. století př. n. l., ale šíře odhadů datace je až 250 let. Narodil se v Knóssu na Krétě, později žil v egyptské Alexandrii, kde silně ovlivnil Cicerona. O jeho životě nevíme téměř nic. Naopak mnoho známe o jeho filosofických pracích. Na rozdíl od staršího pyrrhonismu, se mladší pyrrhonismus proslavil teoretickým zdůvodněním skepticismu. Původně byl členem platónské Akademie, v době, kdy v ní převládal skepticismus. Když převládly jiné směry, Aenesidemus ji opustil s tím, že v ní zvítězili "Stoikové ve sporu se stoiky" a založil vlastní školu, která si dala do názvu jméno Pyrrhóna z Élidy. Nejslavnější Aenesidemovou prací byla kniha Pyrrhôneoi logoi (Πυρρώνειοι λóγοι). V ní definoval pojem epoché i deset důvodů, proč je epoché nevyhnutelné, tzv. deset tropů, které by měly pomoci v úsudku v jakékoli situaci, a které jsou jakýmisi zásadami relativismu a odvislosti všeho od kontextu. Diogenes Laertius je připisoval samotnému Pyrrhonovi, historici se však dnes přiklánějí k tomu, že jejich autorem je Aenesidemus. Tropy se zachovaly v díle Fotiově (Myriobiblion). Byl též odpůrcem důvěry v kauzalitu, "příčina" podle něj neexistuje sama o sobě (nebo to nemůžeme vědět), je jen konstruktem lidské mysli. Připisuje se mu autorství hlavní zásady skepticismu: panti logo logos antikeitai ("Ke každému argumentu lze přiřadit protiargument se zcela stejnou vahou"). Hlavní jeho dílo se nazývá „Pyrrhónské rozpravy v osmi knihách (Pyrrhoneioi logoi októ biblia), jenž se dochovalo z přepisu . Přepis zřejmě neobsahuje žádné znatelnější zkreslení. V první knize spisu je vůbec poprvé rozlišeno mezi pyrrhónskou a akademickou skepsí. Druhá kniha obsahuje rozpory v pojmech. Třetí kniha s věnuje problému myšlení a smyslového poznání. Čtvrtá je o nemožnosti poznání boha, světa i přírody. Pátá kniha se týká pojmu příčiny, 6-8. kniha pak problematiky etické skepse. Součástí rozprav je i slavných „10 trópů“ (výroků zpochybňující platnost absolutního poznání), což znamená důležité přetavení skepse do filosofické koncepce. Celkovou spojnici těchto problémů tvoří princip, kvůli němuž je Ainesidémos často citovaný jako předchůdce moderní filosofie: je to princip kauzality. Pravděpodobně právě tato analýza inspirovala Huma a následně Kanta. Další významné díla nesou název O moudrosti (Peri sofias) a Pyrrhónské náčrtky (Hypotýpóseis eis ta Pyrrhoneia). Mezi žáky jeho školy patřili: Antiochos z Askalonu, , , Hérodotos, Agrippa a další. Všichni zmínění jsou empiričtí lékaři, kteří se při léčení nemoci vždy zaměřovali na symptomy. Příčiny jsou totiž neviditelné a nezjistitelné. Zřetelná je zde tak návaznost na Pyrrhóna a jeho tezi, že platí pouze fainómena, tedy to, co se jeví. Podstata, esence, metafyzický základ jevu je naproti tomu nepoznatelný. (cs)
- Aenesidemus (Ancient Greek: Αἰνησίδημος or Αἰνεσίδημος) was a Greek Pyrrhonist philosopher, born in Knossos on the island of Crete. He lived in the 1st century BC, taught in Alexandria and flourished shortly after the life of Cicero. Photius says Aenesidemus was a member of Plato's Academy, but he came to dispute their theories, adopting Pyrrhonism instead. Diogenes Laërtius claims an unbroken lineage of teachers of Pyrrhonism through Aenesidemus, with his teacher being Heraclides and his student being Zeuxippus. However, little is known about several of the names between Timon of Phlius and Aenesidemus, so this lineage is suspect. Whether Aenesidemus re-founded the Pyrrhonist school or merely revitalized it is unknown. (en)
- Ο Αινησίδημος ή Αινεσίδημος που αναφέρεται και ως Αινησίδημος της Κνωσού ή ο Κνώσιος (1ος αι. π.Χ.) ήταν Σκεπτικός φιλόσοφος από την Κνωσό που δίδαξε στην Αλεξάνδρεια στους χρόνους του Κικέρωνα. Ο Αινησίδημος επανέλαβε τις αρνήσεις του κατά των στωικών υιοθετώντας την «πυρρώνειον σκέψιν» (σκεπτικήν αγωγήν) στην Αλεξάνδρεια του 1ου αι. (el)
- Ainesidemos (altgriechisch Αἰνησίδημος Ainēsídēmos, latinisiert Aenesidemus, deutsch auch Änesidemos oder Änesidem) war ein antiker griechischer Philosoph. Er lebte im 1. Jahrhundert v. Chr. und gilt als Begründer des Neupyrrhonismus. Ainesidemos war ursprünglich wohl ein Anhänger der akademischen Skepsis. In seinen nicht erhaltenen Pyrrhonischen Darlegungen griff er laut Photios den akademischen Skeptizismus an: durch ihre Behauptung, dass sich nichts (sicher gerechtfertigt) wissen lasse, seien die Akademiker (negative) Dogmatiker. Demgegenüber versucht Ainesidemos einen radikalen Skeptizismus herzustellen, den er bei Pyrrhon von Elis und dessen Schüler Timon von Phleius zu finden meinte. Ainesidemos wollte nicht einmal die negative Aussage zulassen, dass er nichts (sicher) wisse, und folgerte aus dem Umstand, dass jedem Grund zu einer Annahme ein gleichgewichtiger Grund zur gegenteiligen Annahme entgegenstehe, die Empfehlung, sich stets des Urteils zu enthalten (sog. ἐποχή epoché). Zur leichteren Auffindung solcher Gegengründe stellte Ainesidemos die später nach ihm benannten Zehn Tropen auf. Im Leben müsse man statt ohnehin unsicheren Annahmen über die angebliche Natur der Dinge vielmehr den Erscheinungen (φαινόμενα phainómena) folgen. Damit führte Ainesidemos Einflüsse aus den beiden antiken Strömungen des Skeptizismus – Pyrrhonische Skepsis und akademische Skepsis – zusammen. Er begründete so den Neupyrrhonismus, den er allerdings nicht als eigene neue Lehre vertrat, sondern Pyrrhon zuschrieb – daher die Bezeichnung (Neu-)Pyrrhonismus. Dieser, wie er uns in den Schriften des Sextus Empiricus systematisch geordnet vorliegt, geht damit weitgehend auf Ainesidemos zurück. (de)
- Enesidemo (en griego, Αἰνησίδημος) (Cnosos, Creta, o Egas. ca. 80 a. C. – Alejandría, ca. 10 a. C.) fue un filósofo griego. (es)
- Énésidème ou Ænésidème (en grec ancien Αἰνησίδημος / Ainêsídêmos) est l'un des plus grands philosophes sceptiques de l'Antiquité, fondateur du néo-pyrrhonisme. Il vécut entre 80 av. J.-C. et 10 av. J.-C. (fr)
- 아이네시데모스(Αἰνησίδημος)는 크레타섬 크노소스에서 태어난 그리스의 회의주의 철학자의다. 기원전 1세기에 살았으며, 알렉산드리아에서 수학하고, 키케로 이후에 짧게 활약하였다. 그는 플라톤 아카데미아의 일원으로 생각되나, 아카데메아 이론에 대한 거부하고 피론이나 티몬이 제안한 것과 같이 인식론의 풀 수 없는 문제로 생각한 것에 대한 해결책으로 에포케의 원리를 부활시키거나 판단을 의심하였다. 그의 학파는 가장 일반적으로 피론주의 학파이자 후기 회의주의 학파로 칭해진다. 그의 주저인 《피론 어록》(Πυρρώνειοι λóγοι)는 회의주의와 의심의 원인, 진리와 인과율에 대한 논증, 물리학 이론, 윤리학 이론 등 네 가지 개념을 다룬다. 이 중에서 가장 첫 번째가 중요하며, 그의 판단에 대한 의심의 이유는 열 개의 조(條)로 구성된다. 포티오스와 섹스투스 엠피리쿠스가 그에 대해서 자세히 언급하거나 논하였고, 디오게네스 라에르티오스나 필론도 언급하였으나 그의 저작은 남아 있지 않기 때문에 그 자신에 대해서는 거의 알려져 있지 않다. (ko)
- Enesidemo di Cnosso (in greco antico: Αἰνησίδημος, Ainēsídēmos; Cnosso, 80 a.C. circa – Alessandria d'Egitto, 10 a.C. circa) è stato un filosofo scettico greco antico. Lo scopo generale della sua opera è quello di stabilire che nulla può essere compreso in modo stabile né mediante la sensazione, né mediante il pensiero; per questo motivo, egli sostiene che né i pirroniani né gli altri filosofi conoscono la verità delle cose. (it)
- アイネシデモス（古希:Αἰνησίδημος、ラテン語表記例:Ainêsidemos、Aenesidemus、生没年不詳）は、古代ギリシアの哲学者。全8巻からなるその著書『ピュロン語録（Πυρρώνειοι λóγοι）』の中で「判断中止」へと至る「10箇条のトロポイ（様式）」を提案したことで知られる。 クレタ島のクノッソスに生まれ、アレクサンドリアで学問を教えたと伝わる。彼の説いた「10箇条のトロポイ」は我々の感覚や知識は次の諸条件によって異なり、決して唯一絶対ではないとして、 1.
* われわれ動物の種類が異なるに従って。 2.
* 人間の個人個人が異なるに従って 3.
* 同一の個人においても、感覚器官が異なるに従って 4.
* これらが同一でも、その時々の身心状態によって。 5.
* 知覚する者の視角や距離によって。 6.
* 知覚される物を包んでいる物質や状況によって。 7.
* 知覚される物の数や量によって。 8.
* その物の他との関係によって。 9.
* 知覚者の習慣によって。 10.
* 対象の風俗習慣法律によって。 と10箇条からなるトロポイ（様式）を提案したことで知られる。これは後にに影響を与え、彼は10箇条から5箇条に要約している。 (ja)
- Aenesidemus (Oudgrieks: Αἰνησίδημος, Ainēsidēmos) was een Griekse filosoof, geboren in Knossos op het eiland Kreta, die lesgaf in Alexandrië, vermoedelijk in de 1e eeuw v.Chr. Aenesidemus was de leider van wat men doorgaans de 'derde sceptische school' noemt en zorgde met zijn leer voor een heropleving van de doctrines van Pyrrho en Timon. Zijn bekendste werk draagt de titel Pyrrhonische Principes en was gericht aan . Zijn filosofie bestaat uit vier belangrijke delen: De redenen voor scepticisme en twijfel, een aanval op causaliteit en waarheid, een fysische theorie en een theorie van de moraal. Vooral de eerste twee delen zijn van belang. (nl)
- Энесидем (др.-греч. Αἰνησίδημος) — греческий философ I века до н. э., глава Александрийской школы скептиков. Уроженец Кносса (о.Крит), свою деятельность вёл в Александрии. Точное время жизни и деятельности Энесидема неизвестны, данные о нём у историографов противоречивы. Так, часто используемое для датировки сообщение Фотия о посвящении «Пирроновых рассуждений (речей)» римскому академику Туберону, другу Цицерона, сомнительно: Цицерон нигде не упоминает об Энесидеме, между тем как о пирронизме рассуждает неоднократно, при этом считая его уже учением прошлого. Написал не дошедшее до нас «Введение к Пиррону» и «Пирроновы речи (рассуждения)», от которых сохранились краткие цитаты в «Энциклопедии Фотия» (Phot. Bibl. God. 212). Историографы упоминают также сочинения «О мудрости», «Об исследовании», а также «Пирроновские очерки», которые не сохранились. Называл себя последователем Пиррона. Его книга «Пирроновы рассуждения» (около 43 до н. э.) содержит систематическое изложение доктрины скептиков. Считается также, что в ней Энесидем довольно полно изложил взгляды самого Пиррона, который не оставил никаких письменных свидетельств о своем учении. Энесидем в «Пирроновых речах» жёстко критикует философию Новой Академии (Аркесилай, Карнеад), указывая на догматичность их взглядов. Поддерживая Пиррона, Энесидем указывает на недоказуемость истинности противоположных суждений и о практическом выборе «следовать жизни» без предвзятости и догм. Также философ исследовал проблемы осмысления движения, изменения, жизни, смерти, вопросы связи рационального мышления и чувственного восприятия, указывал на непостижимость причинности, богов и природы, на догматичность общественной морали и её несостоятельность с логической точки зрения. Задача философа состоит в том, чтобы уметь воздерживаться от суждений, не утверждая чего-либо и ничего безоговорочно не отрицая. Высшим благом Энесидем, как и другие скептики, полагал невозмутимость духа (атараксию), достижение которой возможно при воздержании от суждений, претендующих на истинность. Чтобы показать невозможность истинного знания, основанного на восприятии или наблюдении, Энесидем последовательно излагает десять аргументов («десять тропов», подробнее см. скептицизм): 1.
* разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно невозможно понять, кто чувствует «правильно»; 2.
* среди людей также не существует единства. Их чувства и их отношение к одним и тем же вещам настолько различны, что нет смысла доверять ни своему, ни чужому суждению; 3.
* один человек имеет несколько разных органов чувств, свидетельства которых различны, и непонятно, какому нужно отдать предпочтение; 4.
* состояние человека постоянно меняется, и в зависимости от этого он выносит разные суждения; 5.
* суждение или оценка ситуации также зависят от обычаев того народа, к которому человек принадлежит. Эти оценки могут быть прямо противоположны; 6.
* ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается в смешении с другими вещами. Поэтому ни о чём нельзя сказать, что оно есть на самом деле; 7.
* вещи представляются различными в зависимости от места, которое занимают; 8.
* вещи различны в зависимости от их количества и качества; 9.
* восприятие вещей зависит также от того, насколько часто они встречаются; 10.
* суждения о вещи выражают не её саму, а её отношение к другим вещам и к воспринимающему. Все десять тропов свидетельствуют о необходимости воздерживаться от суждений, поскольку составленные на основании чувств суждения имеют лишь относительную ценность и не могут быть ни однозначно истинными, ни однозначно ложными. Энесидем находил у Гераклита Эфесского предпосылки скептического подхода, уточняя, что на самом деле противоречия относятся к мнению, а не к реальности (бытию). Секст Эмпирик указывал, что Энесидем во многом воспроизводит учение Гераклита, так как основой его аргументации является указание на изменчивость (текучесть) вещей. Мнение Секста Эмпирика о близости философий Гераклита и Энесидема трактовалось некоторыми исследователями идеологически. Так, В.Ф. Асмус укзазывает на «тенденциозность буржуазных идеалистических исследователей» и приводит в пример Пауля Наторпа, который «с одной стороны, извращает философию Гераклита, преувеличивая близость учения Гераклита к скептицизму; с другой же стороны, не желая согласиться с мыслью о тяготении Энесидема к материалистическим тезисам физики Гераклита, он утверждает, будто, выставляя эти тезисы, Энесидем предлагал их не в качестве достоверной истины, а в качестве всего лишь вероятной гипотезы» (здесь показательно, что скептику Асмус приписываает «достоверную истину»). Мнения о связи позиций Энесидема и Гераклита расходятся. Сессэ считал, что Энесидем постепенно перешёл от позиции Гераклита к скепсису, Брошар и Гааз придерживались противоположного мнения, перехода от пирроновского скепсиса к гераклитизму. В любом случае аргументация базируется на неверном представлении, характерном для идеалистов — якобы скептицизм выводится из сенсуализма. При этом Герман Дильс и Эдуард Целлер заявляют свидетельство Секста Эмпирика ошибочным, а Рауль Рихтер, хотя и не отрицает само свидетельство, указывает на недостаточность сведений для однозначного ответа на вопрос. Энесидем настаивает на необходимости воздерживаться от суждений по поводу каких-либо умопостигаемых сущностей, якобы определяющих бытие воспринимаемых чувством вещей. Эти сущности, которые почитаются как начала и причины вещей, рассматриваются многими как начала знания. Благодаря им (а не чувству) знание делается истинным. Такой взгляд, согласно Энесидему, требует рассматривать всякую вещь как знак, указывающий на иное бытие. Однако утверждение о том, что существует некоторая устойчивая связь между чувственно явленным знаком и его умопостигаемым смыслом, обретающемся где-то в ином мире, совершенно произвольно. Для такого рода суждений нет никаких оснований, и от них также следует воздерживаться. Значительное внимание Энесидем уделял вопросу причинности. С одной стороны, если бы причинности не было, то всё могло бы происходить из всего, а познание было бы невозможно. С другой стороны, само понятие причины содержит в себе противоречие: чтобы мыслить причину, необходимо прежде воспринять её действие как действие именно этой причины, но для этого требуется уже познать само действие — и мышление зацикливается, оно не может быть в этом вопросе последовательным. Но даже если счесть причинность мыслимой, то возникает проблема: если причина существует до своего действия, то что происходит в интервале между причиной и следствием? Если они одновременны, то на каком основании разделять причину и следствие? Вариант же «причина после следствия» абсурден. Таким образом, причина должна быть, но не может мыслиться, и поэтому философ должен воздерживаться от всякого суждения о существовании причины. Из учения о воздержании от суждений Энесидем делает важные этические выводы. В жизни следует воздерживаться от оценки чего-либо как благого или злого. Нет никаких оснований утверждать что-либо о добродетели, мудрости или счастье. Даже о самом себе человек не может сказать, хорошо ему или плохо, добродетелен он или зол, счастлив или несчастен. Но в таком случае незачем мучить себя бессмысленными устремлениями, а следует удовлетвориться любым положением дел и достичь полной невозмутимости (атараксии) во всех жизненных обстоятельствах. (ru)
- Ainesidemos, född i Knossos, levde ca 40 f.Kr. och var grekisk filosof. Han grundade den nyskeptiska skolan. Han angav tio skäl för att anta skepticismen: 1.
* Skillnader mellan levande varelser ger olika (och därmed relativa) uppfattningar om samma föremål. 2.
* Olikheter mellan människor medför detsamma som 1. 3.
* Våra sinnens olikheter. 4.
* Skillnaderna i våra uppfattningar som unga och gamla, sovande eller vakna, och så vidare. 5.
* Olika perspektiv, till exempel ser en stock som sticker ned i vattnet ut att vara knäckt. 6.
* Ett föremål blir aldrig förnimmet rent, utan alltid genom ett medium som gör det otydligt. 7.
* Vi kan förnimma olika på grund av skillnader i föremålets egenskaper. 8.
* Relativitet i allmänhet. 9.
* Skillnader i förnimmelser beroende på hur ofta vi haft föreliggande typen av förnimmande. 10.
* Olika livsstilar, moral, lagar, myter, filosofisystem, och så vidare. (sv)
- Ainesidemos (I wiek p.n.e.) – grecki filozof pochodzący z Knossos. Działał w Aleksandrii. Był odnowicielem sceptycyzmu, opracował teorię tropów, czyli sposobów zbijania twierdzeń wszystkich systemów dogmatycznych. Do czasów współczesnych zachowało się jego dzieło Pyrroneioi logoi (Nauki Pyrronejskie), znane z wyciągów Focjusza. (pl)
- Enesidemo (em grego antigo: Αἰνησίδημος, transl. Ainēssídēmos) foi um filósofo cético grego, nascido em Cnossos, na ilha de Creta. Viveu durante o século I a.C., e lecionou em Alexandria, no Egito. Provavelmente foi membro da lendária academia fundada por Platão, porém diante de sua rejeição às suas teorias, reviveu o princípio da epoché (εποχή), ou "julgamento suspenso", proposto originalmente por Pirro de Élis e Tímon, como solução para o que ele considerava o problema insolúvel da epistemologia. Sua escola é comumente conhecida como pirronismo, além de Terceira Escola Cética. Sua obra principal, a Pirronéia (em latim: Pyrrhoneia, em grego: Πυρρώνειοι λóγοι, transl. Pyrróneioi lógoi) discutiu quatro idéias principais: as razões para o ceticismo e a dúvida, os argumentos contra a causalidade e a verdade, uma teoria física e uma teoria ética. Destas, a primeira é a mais significante e as suas razões para a suspensão do julgamento foram organizadas em dez tropes, ou modos. Pouco se sabe dele, e nenhuma de suas obras sobreviveu, embora ele tenha sido mencionado e discutido extensivamente por Fócio (em sua obra ) e por Sexto Empírico, além de Diógenes Laércio e Filo de Alexandria. (pt)
- 埃奈西德穆（古希腊语：Αἰνησίδημος，Ainêsidemos，前1世纪－？）是公元前1世纪希腊的怀疑论哲学家，出生于克里特岛的克诺索斯。他是皮浪主义的代表之一，其主要著作为《Pyrrhoneia 》（Πυρρώνειοι λóγοι），书中的核心思想为四点，分别为论述怀疑论的原因、对因果关系与真理的论证、描述一种物理理论以及一种伦理理论。其中第一点尤为重要，对此他提出了“悬搁判断的十点论式”，从中给出了之所以怀疑的十大原因。 (zh)
- Енесідем (грец. Αἰνησίδημος) — давньогрецький філософ 1 століття до н. е., послідовник скептика Піррона. Походив з міста Кносса на острові Крит. (uk)
|
| rdfs:comment
|
- أنيسيديموس (بالإغريقية: Αἰνησίδημος) في . هو فيلسوف اغريقي، وتلميذ لبيرون، ومن اتباع اكاديمية أفلاطون. دعا إلى النزعة الشكية. وعنده لا يمكن قبول التأكيد لأنه دائماً ما يكون هناك تأكيد مضاد. وفلسفة أنيسيديموس هي نتاج تحلل الفلسفة اليونانية القديمة. (ar)
- Ο Αινησίδημος ή Αινεσίδημος που αναφέρεται και ως Αινησίδημος της Κνωσού ή ο Κνώσιος (1ος αι. π.Χ.) ήταν Σκεπτικός φιλόσοφος από την Κνωσό που δίδαξε στην Αλεξάνδρεια στους χρόνους του Κικέρωνα. Ο Αινησίδημος επανέλαβε τις αρνήσεις του κατά των στωικών υιοθετώντας την «πυρρώνειον σκέψιν» (σκεπτικήν αγωγήν) στην Αλεξάνδρεια του 1ου αι. (el)
- Enesidemo (en griego, Αἰνησίδημος) (Cnosos, Creta, o Egas. ca. 80 a. C. – Alejandría, ca. 10 a. C.) fue un filósofo griego. (es)
- Énésidème ou Ænésidème (en grec ancien Αἰνησίδημος / Ainêsídêmos) est l'un des plus grands philosophes sceptiques de l'Antiquité, fondateur du néo-pyrrhonisme. Il vécut entre 80 av. J.-C. et 10 av. J.-C. (fr)
- 아이네시데모스(Αἰνησίδημος)는 크레타섬 크노소스에서 태어난 그리스의 회의주의 철학자의다. 기원전 1세기에 살았으며, 알렉산드리아에서 수학하고, 키케로 이후에 짧게 활약하였다. 그는 플라톤 아카데미아의 일원으로 생각되나, 아카데메아 이론에 대한 거부하고 피론이나 티몬이 제안한 것과 같이 인식론의 풀 수 없는 문제로 생각한 것에 대한 해결책으로 에포케의 원리를 부활시키거나 판단을 의심하였다. 그의 학파는 가장 일반적으로 피론주의 학파이자 후기 회의주의 학파로 칭해진다. 그의 주저인 《피론 어록》(Πυρρώνειοι λóγοι)는 회의주의와 의심의 원인, 진리와 인과율에 대한 논증, 물리학 이론, 윤리학 이론 등 네 가지 개념을 다룬다. 이 중에서 가장 첫 번째가 중요하며, 그의 판단에 대한 의심의 이유는 열 개의 조(條)로 구성된다. 포티오스와 섹스투스 엠피리쿠스가 그에 대해서 자세히 언급하거나 논하였고, 디오게네스 라에르티오스나 필론도 언급하였으나 그의 저작은 남아 있지 않기 때문에 그 자신에 대해서는 거의 알려져 있지 않다. (ko)
- Enesidemo di Cnosso (in greco antico: Αἰνησίδημος, Ainēsídēmos; Cnosso, 80 a.C. circa – Alessandria d'Egitto, 10 a.C. circa) è stato un filosofo scettico greco antico. Lo scopo generale della sua opera è quello di stabilire che nulla può essere compreso in modo stabile né mediante la sensazione, né mediante il pensiero; per questo motivo, egli sostiene che né i pirroniani né gli altri filosofi conoscono la verità delle cose. (it)
- アイネシデモス（古希:Αἰνησίδημος、ラテン語表記例:Ainêsidemos、Aenesidemus、生没年不詳）は、古代ギリシアの哲学者。全8巻からなるその著書『ピュロン語録（Πυρρώνειοι λóγοι）』の中で「判断中止」へと至る「10箇条のトロポイ（様式）」を提案したことで知られる。 クレタ島のクノッソスに生まれ、アレクサンドリアで学問を教えたと伝わる。彼の説いた「10箇条のトロポイ」は我々の感覚や知識は次の諸条件によって異なり、決して唯一絶対ではないとして、 1.
* われわれ動物の種類が異なるに従って。 2.
* 人間の個人個人が異なるに従って 3.
* 同一の個人においても、感覚器官が異なるに従って 4.
* これらが同一でも、その時々の身心状態によって。 5.
* 知覚する者の視角や距離によって。 6.
* 知覚される物を包んでいる物質や状況によって。 7.
* 知覚される物の数や量によって。 8.
* その物の他との関係によって。 9.
* 知覚者の習慣によって。 10.
* 対象の風俗習慣法律によって。 と10箇条からなるトロポイ（様式）を提案したことで知られる。これは後にに影響を与え、彼は10箇条から5箇条に要約している。 (ja)
- Aenesidemus (Oudgrieks: Αἰνησίδημος, Ainēsidēmos) was een Griekse filosoof, geboren in Knossos op het eiland Kreta, die lesgaf in Alexandrië, vermoedelijk in de 1e eeuw v.Chr. Aenesidemus was de leider van wat men doorgaans de 'derde sceptische school' noemt en zorgde met zijn leer voor een heropleving van de doctrines van Pyrrho en Timon. Zijn bekendste werk draagt de titel Pyrrhonische Principes en was gericht aan . Zijn filosofie bestaat uit vier belangrijke delen: De redenen voor scepticisme en twijfel, een aanval op causaliteit en waarheid, een fysische theorie en een theorie van de moraal. Vooral de eerste twee delen zijn van belang. (nl)
- Ainesidemos (I wiek p.n.e.) – grecki filozof pochodzący z Knossos. Działał w Aleksandrii. Był odnowicielem sceptycyzmu, opracował teorię tropów, czyli sposobów zbijania twierdzeń wszystkich systemów dogmatycznych. Do czasów współczesnych zachowało się jego dzieło Pyrroneioi logoi (Nauki Pyrronejskie), znane z wyciągów Focjusza. (pl)
- 埃奈西德穆（古希腊语：Αἰνησίδημος，Ainêsidemos，前1世纪－？）是公元前1世纪希腊的怀疑论哲学家，出生于克里特岛的克诺索斯。他是皮浪主义的代表之一，其主要著作为《Pyrrhoneia 》（Πυρρώνειοι λóγοι），书中的核心思想为四点，分别为论述怀疑论的原因、对因果关系与真理的论证、描述一种物理理论以及一种伦理理论。其中第一点尤为重要，对此他提出了“悬搁判断的十点论式”，从中给出了之所以怀疑的十大原因。 (zh)
- Енесідем (грец. Αἰνησίδημος) — давньогрецький філософ 1 століття до н. е., послідовник скептика Піррона. Походив з міста Кносса на острові Крит. (uk)
- Enesidem (en grec antic: Ainesidemos Αἰνησίδημος, en llatí: Aenesidemus) va ser un cèlebre filòsof escèptic nascut segons Diògenes Laerci a Cnossos a Creta i segons Foci a Eges. Probablement va viure al segle i aC i començament del segle i. Va ensenyar a Alexandria poc després de la mort de Ciceró. La seva vida personal no es coneix gaire, però sí la seva filosofia. Va ser probablement membre de l'Acadèmia platònica, però la va abandonar i va defensar la teoria del pensament suspès, seguint els ensenyaments de Pirró i Timó. La seva escola es coneix com a defensora del Pirronisme i també com a tercera escola escèptica. (ca)
- Aenesidemus, taktéž Ainesidémos z Knóssu (řecky Αἰνησίδημος), byl starořecký filosof, představitel mladší pyrrhónské skepse. Žil zhruba v 1. století př. n. l., ale šíře odhadů datace je až 250 let. Narodil se v Knóssu na Krétě, později žil v egyptské Alexandrii, kde silně ovlivnil Cicerona. O jeho životě nevíme téměř nic. Naopak mnoho známe o jeho filosofických pracích. Na rozdíl od staršího pyrrhonismu, se mladší pyrrhonismus proslavil teoretickým zdůvodněním skepticismu. Další významné díla nesou název O moudrosti (Peri sofias) a Pyrrhónské náčrtky (Hypotýpóseis eis ta Pyrrhoneia). (cs)
- Aenesidemus (Ancient Greek: Αἰνησίδημος or Αἰνεσίδημος) was a Greek Pyrrhonist philosopher, born in Knossos on the island of Crete. He lived in the 1st century BC, taught in Alexandria and flourished shortly after the life of Cicero. (en)
- Ainesidemos (altgriechisch Αἰνησίδημος Ainēsídēmos, latinisiert Aenesidemus, deutsch auch Änesidemos oder Änesidem) war ein antiker griechischer Philosoph. Er lebte im 1. Jahrhundert v. Chr. und gilt als Begründer des Neupyrrhonismus. (de)
- Enesidemo (em grego antigo: Αἰνησίδημος, transl. Ainēssídēmos) foi um filósofo cético grego, nascido em Cnossos, na ilha de Creta. Viveu durante o século I a.C., e lecionou em Alexandria, no Egito. Provavelmente foi membro da lendária academia fundada por Platão, porém diante de sua rejeição às suas teorias, reviveu o princípio da epoché (εποχή), ou "julgamento suspenso", proposto originalmente por Pirro de Élis e Tímon, como solução para o que ele considerava o problema insolúvel da epistemologia. Sua escola é comumente conhecida como pirronismo, além de Terceira Escola Cética. Sua obra principal, a Pirronéia (em latim: Pyrrhoneia, em grego: Πυρρώνειοι λóγοι, transl. Pyrróneioi lógoi) discutiu quatro idéias principais: as razões para o ceticismo e a dúvida, os argumentos contra a causalid (pt)
- Энесидем (др.-греч. Αἰνησίδημος) — греческий философ I века до н. э., глава Александрийской школы скептиков. Уроженец Кносса (о.Крит), свою деятельность вёл в Александрии. Точное время жизни и деятельности Энесидема неизвестны, данные о нём у историографов противоречивы. Так, часто используемое для датировки сообщение Фотия о посвящении «Пирроновых рассуждений (речей)» римскому академику Туберону, другу Цицерона, сомнительно: Цицерон нигде не упоминает об Энесидеме, между тем как о пирронизме рассуждает неоднократно, при этом считая его уже учением прошлого. (ru)
- Ainesidemos, född i Knossos, levde ca 40 f.Kr. och var grekisk filosof. Han grundade den nyskeptiska skolan. Han angav tio skäl för att anta skepticismen: 1.
* Skillnader mellan levande varelser ger olika (och därmed relativa) uppfattningar om samma föremål. 2.
* Olikheter mellan människor medför detsamma som 1. 3.
* Våra sinnens olikheter. 4.
* Skillnaderna i våra uppfattningar som unga och gamla, sovande eller vakna, och så vidare. 5.
* Olika perspektiv, till exempel ser en stock som sticker ned i vattnet ut att vara knäckt. 6.
* Ett föremål blir aldrig förnimmet rent, utan alltid genom ett medium som gör det otydligt. 7.
* Vi kan förnimma olika på grund av skillnader i föremålets egenskaper. 8.
* Relativitet i allmänhet. 9.
* Skillnader i förnimmelser beroende på hur o (sv)
|
