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- Sebastian Franck was a 16th century German freethinker, humanist, and radical reformer. Franck was born about 1499 at Donauwörth, Bavaria. Because of this he styled himself Franck von Word. He entered the University of Ingolstadt on March 26, 1515, and afterwards went to Bethlehem College, incorporated with the university, as an institution of the Dominicans at Heidelberg. Here he met Martin Bucer and Martin Frecht, with whom he probably attended the Augsburg conference in October 1518. Originally ordained as a priest, in 1525 Franck went over to the Reformed party at Nuremberg and became preacher at Gustenfelden. His first work was a German translation (with additions) of the first part of the Diallage (or Conciliatio locorum Scripturae), directed against Sacramentarians and Anabaptists by Andrew Althamer, then deacon of St. Sebald at Nuremberg. On March 17, 1528 he married a gifted lady, whose brothers, pupils of Albrecht Dürer, had got into trouble through Anabaptist tendencies. In the same year he wrote a treatise against drunkenness. In 1529 he produced a free version of the Supplycacyon of the Beggers, written abroad by Simon Fish. Franck, in his preface, says the original was in English; elsewhere he says it was in Latin; the theory that his German was really the original is not warranted. Advance in his religious ideas led him to seek the freer atmosphere of Strasbourg in the autumn of 1529. To his translation (1530) of a Latin Chronicle and Description of Turkey (Turkenchronik), by a Transylvanian captive, which had been prefaced by Luther, he added an appendix holding up the Turk as in many respects an example to Christians. He also substituted, in lieu of the restrictions of Lutheran, Zwinglian and Anabaptist sects, the vision of an invisible spiritual church, universal in its scope. To this ideal he remained faithful. At Strassburg began his friendship with Kaspar Schwenkfeld. Here he also published, in 1531, his most important work, the Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel, largely a compilation on the basis of the Nuremberg Chronicle (1493), and in its treatment of social and religious questions connected with the Reformation. In it he exhibited a strong sympathy with "heretics" and fairness to all kinds of freedom in opinion. As a German historian, he is a forerunner of Gottfried Arnold. Driven from Strassburg by the authorities, after a short imprisonment in December 1531, he tried to make a living in 1532 as a soapboiler at Esslingen, removing in 1533 for a better market to Ulm, where on October 28, 1534 he was admitted as a burgess. His Weltbuch, a supplement to his Chronica, was printed at Tubingen in 1534. His publication, in the same year, of the Paradoxa brought him into trouble with the authorities. An order for his banishment was withdrawn on his promise to submit future works for censure. Not interpreting this as applying to works printed outside Ulm, he published in 1538 at Augsburg his Guldin Arch and at Frankfort his Germaniae chronicon, with the result that he had to leave Ulm in January 1539. He seems to have had no settled abode from that time. At Basel he found work as a printer, and it was probably there that he died in the winter of 1542–1543. He had published in 1539 his Kriegbuchlein des Friedens, his Schrifftliche und ganz grundliche Auslegung des 64 Psalms, and his Das verbutschierte mit sieben Siegein verschlossene Buch (a biblical index, exhibiting the dissonance of Scripture). In 1541 he published his Spruchwörter (a collection of proverbs). In 1542 he issued a new edition of his Paradoxa and some smaller works. Franck combined the humanist's passion for freedom with the mystic's devotion to the religion of the spirit. Luther contemptuously dismissed him as a mouthpiece of the devil. Martin Frecht of Nuremberg pursued him with bitter zeal. But his courage did not fail him, and in his last year, in a public Latin letter, he exhorted his friend Johann Campanus to maintain freedom of thought in face of the charge of heresy. Franck came to believe that God communicates with individuals through a portion of the divine remaining in each human being. He came to dismiss the human institution of the church, and believed that theology could not properly claim to give expression to this inner word of God in the heart of the believer. For example, Franck wrote, "To substitute Scripture for the self-revealing Spirit is to put the dead letter in the place of the living Word..."
- Sebastian Franck war ein deutscher Chronist, Publizist, Geograph, Theologe und Sprichwortsammler und gilt als der bedeutendste mystische Schriftsteller des 16. Jahrhunderts.
- Sebastian Franck fue un librepensador, humanista y reformador radical alemán. Franck nació alrededor del año 1499 en Donauwörth, Baviera. Debido a esto se llamó a si mismo Franck von Word. Entró en la Universidad de Ingolstadt el 26 de marzo de 1515, y después marchó al Bethlehem College, incorporado a la Universidad, como una institución de los dominicos en Heidelberg. Aquí conoció a Martin Bucer y Martin Frecht, con quienes probablemente acudió a la conferencia de Augsburgo en octubre de 1518. Originalmente ordenado sacerdote, en 1525 Franck fue al partido reformado en Núremberg y se convirtió en predicador en Gustenfelden. Su primera obra fue una traducción al alemán (con adiciones) de la primera parte del Diallage (o Conciliatio locorum Scripturae), dirigida contra los sacramentarios y anabaptistas por Andrew Althamer, luego diácono de San Sebaldo en Núremberg. el 17 de marzo de 1528 se casó con una dama dotada, cuyos hermanos, alumnos de Alberto Durero, se habían buscado problemas a través de las tendencias anabaptistas. En el mismo año escribió un tratado contra la embriaguez. En 1529 produjo una versión libre de la Suplicación de los mendigos, escrito en el extranjero por Simon Fish. Franck, en su prefacio, dice que el original estaba en inglés; en otro lugar dice que estaba en latín; la teoría de que su alemán era realmente el original no ha quedado acreditada. El avance en sus ideas religiosas le llevaron a buscar la atmósfera más libre de Estrasburgo en el otoño de 1529. Para su traducción (1530) de una Crónica y Descripción de Turquía en latín (Turkenchronik), por un cautivo transilvano, que había tenido un prefacio de Lutero, añadió un apéndice considerando a los turcos en muchos aspectos como un ejemplo para los cristianos. También sustituyó, en lugar de las restricciones de las sectas luteraza, de Zwinglio y anabaptistas, la visión de una iglesia espiritual invisible, universal en sus pretensionjes. Permaneció fiel a este ideal. En Estrasburgo comenzó su amistad con Kaspar Schwenkfeld. Aquí publicó él también, en 1531, su obra más importante, la Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel, en gran medida una compilación sobre la base de la Crónica de Núremberg (1493), y en este tratamiento de las cuestiones sociales y religiosas conectaban con la Reforma. En ella mostraba una fuerte simpatía con los «herejes» e imparcialidad hacia todas las clases de libertad de opinión. Como un historiador alemán, es un antecesor de Gottfried Arnold. Expulsado de Estrasburgo por las autoridades, después de una breve privación de libertad en diciembre de 1531, intentó ganarse la vida en 1532 en Esslingen, trasladándose en 1533 en busca de un mercado mejor a Ulm, donde el 28 de octubre de 1534 fue admitido como un burgués. Su Weltbuch, un suplemente a su Chronica, fue impreso en Tubinga en 1534. Su publicación, en el mismo año, de la Paradoxa le trajo problemas con las autoridades. Se dejó sin efecto una orden para su expulsión a condición de que prometiera, en el futuro, someter sus obras a la censura. Interpretó que esto no se refería a las obras que publicase fuera de Ulm, publicó en 1538 en Augsburgo su Guldin Arch y en Fráncfort su Germaniae chronicon, con el resultado de que tuvo que dejar Ulm en enero de 1539. Parece que a partir de entonces no tuvo domicilio fijo. En Basilea encontró trabajo como impresor, y era probablemente allí donde murió en el invierno de 1542–1543. Había publicado en 1539 su Kriegbuchlein des Friedens, su Schrifftliche und ganz grundliche Auslegung des 64 Psalms, y su Das verbutschierte mit sieben Siegein verschlossene Buch (un índice bíblico, exhibiendo la disonancia de la Escritura). En 1541 publicó su Spruchwörter (una colección de proverbios). En 1542 emitió una nueva edición de su Paradoxa y algunas obras menores. Franck combinó la pasión del humanista por la libertad con la devoción mística a la religión del espíritu. Lutero despreciativamente lo despreció como un portavoz del diablo. Martin Frecht de Núremberg le persiguió con amargo celo. Pero su ánimo no le faltó, y en sus últimos años, en una carta pública en latín, exhortó a su amigo Johann Campanus a que mantuviera la libertad de pensamiento frente al cargo de herejía. Franck llegó a creer que Dios se comunica con los individuos a través de una porción de la divinidad que permanece en cada ser humano. Desdeñó la institución humana de la iglesia, y creía que la teología no podía pretender con propiedad dar expresión a este mundo interior de Dios en el corazón del creyente. Por ejemplo, Franck escribió, «Para sustituir la Escritura para el Espíritu auto-revelado es poner la letra muerta en el lugar del Mundo viviente... »
- Sebastian Franck - niemiecki pisarz, wolnomyśliciel i teozof. W 1524 otrzymał święcenia kapłańskie w Augsburgu. W 1527 r. przeszedł na luteranizm i rozpoczął pracę kaznodziejską w okolicach Norymbergi. Jednak niedługo po tym zaczął odsuwać się od wszelkich zorganizowanych form religii, opowiadając się za chrześcijaństwem bezwyznaniowym. Pracował wówczas jako mydlarz w Esslingen, a w 1533 założył drukarnię w Ulm, skąd wygnany, przeniósł się w 1539 r. do Bazylei, gdzie zmarł. Był potępiany m. in. przez Marcina Lutra, Jana Kalwina. W stworzonej przez siebie myśli zaczerpnął wiele elementów z luteranizmu, anabaptyzmu, z najsilniejszym jednakże pierwiastkiem panteizmu i spirytualizmu oraz odniesieniami do neoplatonizmu, racjonalizmu i naturalizmu. Uważał, że Bóg zamieszkuje wszelkie istoty, określał Jego obecność w nich jako tzw. ducha wewnętrznego, Chrystusa wewnętrznego, słowo wewnętrzne, siłę. Chrystusa historycznego uważał za wcielenie Boga, który pozostawił ludziom Pismo Święte, określane przez niego mianem słowa zewnętrznego. Uważał, że duch, słowo wewnętrzne jest najważniejsze, stanowi podstawę świata realnego, a słowo zewnętrzne jest jedynie przypomnieniem, wzmocnieniem, ułatwieniem dla znalezionego ukrytego w nim, a przez to i w sobie, słowa wewnętrzne, miłości, które posiadają wszyscy, łącznie z poganami. Odrzucał wszelkie zewnętrzne, według niego, przejawy religijności, np. sakramenty, nauczanie, nie uznawał instytucji kościelnych. Żądał całkowitej wolności sumienia. Swoje poglądy wyraził w wielu opublikowanych dziełach, w których uwidoczniły się jego talent pisarski, niezwykła erudycja i odwaga nieskrępowanego myślenia.
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