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- Multilineal evolution is a 20th century social theory about the evolution of societies and cultures. It is composed of many competing theories by various sociologists and anthropologists. This theory has replaced the older 19th century set of theories of unilineal evolution. When critique of classical social evolutionism became widely accepted, modern anthropological and sociological approaches have changed to reflect their responses to the critique of their predecessor. Modern theories are careful to avoid unsourced, ethnocentric speculation, comparisons, or value judgements; more or less regarding individual societies as existing within their own historical contexts. These conditions provided the context for new theories such as cultural relativism and multilineal evolution. By the 1940s cultural anthropologists such as Leslie White and Julian Steward sought to revive an evolutionary model on a more scientific basis, and succeeded in establishing an approach known as the neoevolutionism. White rejected the opposition between "primitive" and "modern" societies but did argue that societies could be distinguished based on the amount of energy they harnessed, and that increased energy allowed for greater social differentiation. Steward on the other hand rejected the 19th century notion of progress, and instead called attention to the Darwinian notion of "adaptation,", arguing that all societies had to adapt to their environment in some way. The anthropologists Marshall Sahlins and Elman Service wrote a book, Evolution and Culture, in which they attempted to synthesize White's and Steward's approaches. Other anthropologists, building on or responding to work by White and Steward, developed theories of cultural ecology and ecological anthropology. The most prominent examples are Peter Vayda and Roy Rappaport. By the late 1950s, students of Steward such as Eric Wolf and Sidney Mintz turned away from cultural ecology to Marxism, World Systems Theory, Dependency theory and Marvin Harris's Cultural materialism. Today most anthropologists continue to reject 19th century notions of progress and the three original assumptions of unilineal evolution. Following Steward, they take seriously the relationship between a culture and its environment in attempts to explain different aspects of a culture. But most modern cultural anthropologists have adopted a general systems approach, examining cultures as emergent systems and argue that one must consider the whole social environment, which includes political and economic relations among cultures. There are still others who continue to reject the entirety of the evolutionary thinking and look instead at historical contingencies, contacts with other cultures, and the operation of cultural symbol systems. As a result, the simplistic notion of 'cultural evolution' has grown less useful and given way to an entire series of more nuanced approaches to the relationship of culture and environment. In the area of development studies, authors such as Amartya Sen have developed an understanding of 'development' and 'human flourishing' that also question more simplistic notions of progress, while retaining much of their original inspiration.
- Die multilineare Evolution ist eine soziologische Theorie des 20. Jahrhunderts über die Evolution von Gesellschaften und Kulturen. Sie besteht aus konkurrierenden Theorien diverser Soziologen und Anthropologen und ersetzte die Theorien der unilinearen Evolution des 19. Jahrhunderts. Die Kritik am klassischen sozialen Evolutionismus veranlasste die Forscher, ihre Ansichten zu überdenken. Moderne Theorien und Entwicklungsmodelle versuchen unbelegte, ethnozentrische Spekulation, Vergleiche und Werturteile zu vermeiden und betrachten einzelne Gesellschaften in ihrem eigenen historischen Kontext. Diese Bedingungen lieferten den Kontext für neue Theorien wie den Kulturrelativismus und die multilineare Evolution. In den 40er Jahren entwickelten Anthropologen wie Leslie White und Julian Steward ein evolutionäres Modell auf einer wissenschaftlicheren Basis und schufen damit den Neoevolutionismus. White lehnte die Unterscheidung zwischen „primitiven“ und „modernen“ Gesellschaften ab und unterteilte die Gesellschaften anhand ihres Energieverbrauchs, wobei mehr Energie eine größere soziale Differenzierung erlaubt. Steward wies die Vorstellung des Fortschritts zurück und lenkte die Aufmerksamkeit auf Charles Darwins Idee der „Anpassung“, wonach sich alle Gesellschaften an ihre Umgebung anpassen müssen. Die Anthropologen Marshall Sahlins und Elman Service versuchten in Evolution and Culture, Whites und Stewards Ansätze zu vereinigen. Andere Anthropologen entwickelten auf dieser Basis Theorien der kulturellen Ökologie und ökologischen Anthropologie. Die bekanntesten Beispiele sind Peter Vayda und Roy Rappaport. In den späten 50er Jahren orientierten sich Stewards Studenten wie Eric Wolf und Sidney Mintz von der kulturellen Ökologie hin zum Marxismus, zur Weltsystem-Theorie, Dependenztheorie oder Marvin Harris’ kulturellem Materialismus. Heutzutage lehnen die meisten Anthropologen die Vorstellung des 19. Jahrhunderts vom Fortschritt und der unilinearen Evolution weiterhin ab. In der Tradition von Steward achten sie besonders auf die Beziehung zwischen einer Kultur und deren Umgebung, wenn sie verschiedene Aspekte einer Kultur zu erklären versuchen. Aber die meisten modernen Ethnologen haben einen allgemeinen systematischen Ansatz gewählt, indem sie Kulturen als entstehende Systeme untersuchen und die ganze soziale Umgebung inklusive der politischen und ökonomischen Beziehungen beachten. Andere lehnen die evolutionären Denkweisen vollständig ab und betrachten stattdessen historische Zusammenhänge, Kontakte mit anderen Kulturen und die Funktionsweise kultureller Symbolsysteme. Die einfache Vorstellung einer kulturellen Evolution wurde damit nutzlos und durch eine Vielzahl von nuancierteren Ansätzen ersetzt. Auf dem Gebiet der Entwicklungsstudien haben Autoren wie Amartya Sen ein Verständnis von Entwicklung und menschlichem Gedeihen präsentiert, das ebenfalls die vereinfachten Vorstellungen von Fortschritt in Frage stellt, aber gleichzeitig viel von der ursprünglichen Inspiration behält.
- 多系進化(英：Multilineal evolution)は、社会と文化の発展についての20世紀の社会の理論である。これは、種々の社会学者と人類学者の多くの理論が競合して構成されている。この理論は、より古い19世紀に据え置かれた単系進化の理論を入れ替えるものであった。 古典的な社会進化論の批評が広く受け入れられた時、最新の人類学や社会学的な研究は、前任者に対する批評の反響は変化していった。近代の理論は、多かれ少なかれ個々の社会を自らの歴史の中で存在していると見なすことや、情報源が不明なもの、自民族中心的な推測、比較すること、価値の判断、を避けるように注意を払っている。これらの状態が文化相対主義と多系進化のような新しい理論を生み出したのである。 1940年代までにレズリー・ホワイトとジュリアン・ステワード のような文化人類学者がいっそう科学的な基礎の上に進化のモデルを復活させようと努めて、そしてネオ進化論として知られている研究を確立させることに成功した。ホワイトは「原始社会」と「近代社会」の敵対を拒否した。しかし社会が、利用できるエネルギーの量に基づいて区別して議論することができるとし、そしてエネルギーの増加がより大きい社会の分化を可能にしたと論じた。ステワードは一方で、19世紀の概念の発展を拒絶した。そしてダーウィン説信奉者には「適応」の注意を引こうとする代わりに、すべての社会がいずれかの方法でそれらの環境に順応する議論をした。 人類学者、マーシャル・サーリンズとエルマン・サービスは、ホワイトとステワードの研究を総合し『進化と文化』(Evolution and Culture)を書いた。他の人類学者は、ホワイトとステワードによって仕事をもとに作り上げるか、あるいは対処して、文化的なエコロジーとエコロジー人類学の理論を展開した。 最も卓越した例はピーター(Andrew P. Vayda) とロイ・ラパポートである。1950年代の終わり、エリック・ウルフとシドニー・ミンツの学生たちは、文化的なエコロジーのマルクス主義、世界システム論、従属理論とマービン・ハリスの文化唯物論を拒否した。 今日、大抵の人類学者が進歩と多系進化の３つのオリジナルの仮定の19世紀の概念を拒絶し続ける。ステワードの後に従って、彼らは文化の異なった局面を説明しようとする試みで文化とその環境の間に関係をまじめに受けとめる。けれどもたいていの近代的な文化的な人類学者が、新興のシステムとして文化を調べて、一般的なシステムズアプローチを採用して、そして人が文化に政治的な、そして経済の関係を含める社会の環境全体を考慮に入れなくてはならないと論ずる。進化の考えの全部を拒絶して、そしてその代わりに歴史の偶発事、他の文化と文化的なシンボルシステムのオペレーションとの接触を見続けるまた別の人たちがいる。 結果として、「文化的な進化」の極端に単純化した概念はより低度に有用になって、そして文化の関係と環境へのいっそう微妙な陰影に富んだアプローチの全部のシリーズに譲歩した。 開発研究のエリアで、アマルティア・センのような著者が、独創的なインスピレーションの多くを維持する間に、同じく進歩のいっそう極端に単純化した考えを問題にする「開発」と「人間の繁栄すること」の理解を展開した。
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