| dbpprop:abstract
|
- Muhammad ibn 'Abd Al-Wahhab ibn Sulaiman ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid Al-Tamimi (1703–1792) was an Islamic scholar born in Najd, in present-day Saudi Arabia. Despite never specifically calling for a separate school of Islamic thought, it is from ibn Abd-al Wahhab that the term Wahhabism derives.
- Muhammad ibn Abd al-Wahhab (arabisch محمد بن عبد الوهاب, mit vollem arabischen Namen: Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Sulaiman ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Raschid at-Tamim; war ein islamischer Religionsgelehrter und eine wichtige Autorität des so genannten Wahhabismus bzw. der Salafiyya-Bewegung, einer strengen und dogmatischen Form des sunnitischen Islams hanbalitischer Prägung. Für die Ahl-i Hadîth genannte Strömung ist Abdul Wahhab ebenfalls eine wichtige Autorität in der Auslegung des Islam. Als sein wichtigstes Werk gilt das kitab at-tauhid. Die Bezeichnung Wahhabiten wird von den Anhängern Abd Al Wahhabs nicht benutzt. Diese betrachten die Bezeichnung Wahhabiten als Kampfbegriff ihrer Gegner. In der Literatur wird der Begriff zur Einordnung der Bewegung verwendet. Die Wahhabiten selbst bezeichnen sich schlicht als Muslime, da sie für sich beanspruchen, den Islam schlechthin zu repräsentieren. Auch Synonyme mit ähnlich allgemeinem Anspruch werden zur Selbstbezeichnung herangezogen.
- Muhammad ibn Abd al-Wahhab (en àrab محمد بن عبد الوهاب التميمي, Muhammad ibn 'Abd al-Wahhāb an-Najdi, conegut també com Ibn Abd al-Wahhab) va ser un teòleg musulmà hanbalita que és a l'origen del corrent religiós anomenat wahhabisme. Era el descendent d'una família d'erudits religiosos sunnites i va rebre una educació tradicional hanbalita, l'escola teològica i jurídica predominant al Najd, la seva regió natal. Va estar profundament influenciat per les obres d'Ibn Taymiyya, un erudit del segle XIV pertanyent a aquesta escola, que condemnava diferents creences, interpretacions i pràctiques musulmanes tradicionals, considerades com heterodoxes o innovadores. Durant els seus viatges a través de Síria i Pèrsia, es van anar confortant els seus prejudicis envers els xiïtes i els kharijites, ja vehiculades pel hanbalisme, així com per les pràctiques dels sufís però també certes de les que el sunnisme havia integrat, com ara l'especulació teològica i el consens comunitari, entre d'altres. Va desenvolupar la convicció que l'únic islam pur era aquell practicat per les tres primeres generacions de musulmans, i que tota la tradició posterior corrompia la fe. Per això les úniques fonts fiables de la religió eren l'Alcorà i els hadits. Així va condemnar la gnosi i les representacions musicals (sama) sufís, així com la visita i les pregàries sobre les tombes de sants (ziyara), que considerava com una idolatria. També es va oposar a "aquelles escoles que es consideraven una autoritat absoluta i inqüestionable" i va condemnar el taqlid, la font de referència religiosa basada en la tradició. Arran d'això, la jurisprudència desenvolupada pel seu moviment esdevingué diferent de la de les escoles oficials. Ibn Abd al-Wahhab va convidar els musulmans a unir-se al que considerava com la forma perfecta de l'islam, i el seu objectiu principal era poder instaurar un Estat teocràtic. Poc abans de 1740 es va instal·lar amb el seu pare (Abd al-Wahhab) a a Huramila, on va composar la seva primera obra sobre la unitat de Deu (tawhid) i va començar a predicar. Mort el seu pare el 1740, Muhammad va abandonar Huramila i va anar a al-Uyayna governada per Uthman ibn Bishr, de la tribu dels muammars; Uthman ibn Muammar fou guanyat a les seves idees. Va estendre la predicació als oasis de Dariyya, Riyadh i Manfuha i va aconseguir alguna adhesió. Governava a Dariyya Muhammad ibn Saud, dos germans del qual es van unir al reformador. Sota pressió dels Banu Khalid d'al-Ahsa i dels xiites de la costa del golf, Muhammad ibn Abd al-Wahhab va abandonar Uyayna i es va instal·lar a Dariyya, on amb el suport de dos germans de l'emir va guanyar a la seva causa al fill d'aquest, Abd al- Aziz ibn Muhammad. No sense dificultats el mateix emir fou convertit. L'any 1744 a Dariyya, es va establir un pacte de fidelitat mútua (baya) del reformador amb l'emir Muhammad ibn Saud, que convertia el wahhabisme en el sistema que regia oficialment l'emirat i s'obligaven a fer triomfar la "paraula de Deu" fins i tot per les armes. Les conquestes dels territoris veïns realitzades per l'emir i els seus descendents, incloent les dues ciutats santes de l'islam, la Meca i Medina, van eixamplar el país i alhora el pes del wahhabisme. Aquest emirat va esdevenir un regne que més tard seria l'actual Aràbia Saudita. L'activitat de Muhammad ibn Abd al-Wahhab va continuar fins a la seva mort el 1792 tant en el domini polític com en el religiós. Va escriure llibres de teologia i va ensenyar a la mesquita de Dariyya, i fou conseller de Muhammad ibn Saud fins a la seva mort el 1765, i després del seu fill i successor Abd al-Aziz ibn Muhammad. Les seves obres principals forem el Kitab al-Tawhid, el Kitab al-Usul al-thalatha, el Kitab Kashf al-shubuhat i el Madjmuat al-hadith al-nadjiyya. Els seus fills i descendents van continuar la seva obra religiosa. El fill Abd Allah in Muhammad ibn Abd al-Wahhab va acompanyar a Ibn Saud en la conquesta de l'Hedjaz va dèixar escrit una relació de doctrines dels duodecimans i dels zaydites. Un net, Sulayman ibn al-Wahhab fou cadi de Dariyya, i fou molt hostil als otomans amb els que va prohibir tot contacte; Ibrahim Pasha quan va conquerir Dariyya el 1818 el va fer executar, mentre el seu germà Ali, perseguit pels egipcis, va ser mort a Khardj.
- Sheikh ul Islaam Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab at-Tamimi fue un prominente teólogo árabe e influente erudito, nacido en Najd, hoy en día situada en Arabia Saudí. A pesar de que nunca reclamó crear una corriente separada del Islam, es de su nombre de donde deriva el término wahhabismo. Era miembro de la tribu árabe de los Banu Tamin.
- Muhammad ibn Abd-al-Wahhab oli islaminopettaja, jonka opetusten pohjalta kehittyi sunnalaisuuden wahhabilainen suuntaus. Hän oli kotoisin Najdista nykyisen Saudi-Arabian alueelta.
- Mohammed ibn Abd al-Wahhab était un cheikh de la tribu des Banu Tamim et un imam arabe. Il est considéré comme un des principaux revificateurs de l'islam authentique par les réformistes salafistes. Le courant musulman dont il est l'auteur, est appelé « wahhabisme » par ses détracteurs et « salafisme » par ses partisans.
- Nato nel 1703 o 1704 ad al-ʿUyayna, un villaggio del Najd centrale, Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb giunse ad al-Dirʿiyya (allora capitale dell'emirato saudita) nel 1744, dopo varie peregrinazioni destinate in seguito a mitizzarne la figura presso i suoi seguaci. Nipote di Sulaymān b. Muḥammad, Muftī del Najd, e figlio di ʿAbd al-Wahhāb, giudice di scuola hanbalita (corrente rigorista dell'interpretazione coranica che esercitava ad al-ʿUyayna) Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb studiò alla Mecca e Medina (dove aderì al Hanbalismo), e poi a Basra (Bassora), dove fu espulso per le sue idee radicali, per essere poi miracolosamente salvato da un mulattiere mentre era in procinto di soccombere nel deserto. Fu poi a Baghdad, in Kurdistan e in Persia - a Hamadān e Iṣfahān - prima di soggiornare a Ḥuraymilā. Spostatosi qualche anno dopo ad al-Dirʿiyya, convertì alla sua visione dell'Islam due fratelli del locale signore, il futuro re ʿAbd al-ʿAzīz Āl Saʿūd (m. 1801) e infine lo stesso Emiro. I due sottoscrissero nel 1744 un patto ideale per affermare la causa neo-hanbalita nei territori governati dall'Emiro. Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb morì nel 1792 ad al-Dirʿiyya, dove insegnava giurisprudenza nella locale moschea. Dedicò tutta la sua esistenza alla purificazione della religione islamica affinché ci fosse un ritorno al messaggio iniziale dell'Islam, così come istituito dagli al-salaf al-ṣāliḥīn (i puri antenati), ovvero i primissimi discepoli della religione islamica. Per questo motivo egli rigettò gli elementi a suo parere non-islamici, giudicati come perniciosamente innovativi e politeistici, ossia "associatori (di divinità all'unico Dio)". Nella sua opera di riforma religiosa (fra cui spicca il Kitāb al-tawḥīd,Il libro dell'Unicità divina), Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb denunciò diverse pratiche religiose delle varie confraternite mistiche sufi come eretiche e non ortodosse, così come la loro eccessiva venerazione ed idolatria delle figure dei santi-fondatori. Dal momento che tutti i musulmani devono pregare un unico Dio, essi non dovevano cercare l'intercessione di esseri umani, mortali e limitati, poiché la loro "santità" (il termine in arabo non esiste e si parla di "amicizia con Dio") era effettiva solo durante la loro vita. Considerò inoltre eretico anche il Kharigismo e lo Sciismo, e innovazioni non ammissibili altre pratiche religiose non originarie e introdotte successivamente tra i musulmani, come quella di festeggiare la nascita del profeta Maometto. Viene considerato da vari musulmani e studiosi come un importante riformatore ma viene criticato da molti altri. Notevolmente influenzato da Ibn Taymiyya e da Ibn Qayyim al-Jawziyya (entrambi considerati massimi referenti, dopo Aḥmad b. Ḥanbal, dei numerosi movimenti neo-hanbaliti che coltivano una visione fondamentalistica dell'Islam), Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb è fortemente inviso ai sufi che lo considerano colpevole di travisamento dei valori profondi più autentici dell'Islam.
- Mohammed ibn Abdul Wahhab (* 1703 te 'Uyyainah, Najd, Arabië - 1792 te al-Dir'yah) wordt gezien als de stichter van het wahhabisme, een stroming binnen de soennitische islam. Volgens hem zou deze stroming de islam zuiveren en alle moslims terugvoeren tot de originele principes van de islam. Deze stroming wordt door de volgelingen vaak zonder naam genoemd of met de naam salafiyyah. Vrij veel hedendaagse groeperingen baseren zich op de basis van deze stroming. Een volgeling van deze stroming zal zich nooit wahabiet noemen.
- Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhāb ibn Sulajmān al-Tamīmi al-Hanbali arab. محمد بن عبد الوهاب – muzułmański teolog, twórca wahhabizmu - radykalnego, ortodoksyjnego prądu islamu sunnickiego będącego m. in. odpowiedzią na coraz silniejsze wpływy na terenie Półwyspu Arabskiego sufizmu. Zawarł z wodzem Nadżdu Muhammadem ibn Saudem pakt, według którego tereny podbite przez dynastię saudyjską będą przestrzegały czystego islamu. Wraz z ibn Saudem stworzyli silne państwo Nadżad obejmujące większość ziem Półwyspu Arabskiego. Pakt został ostatecznie wypełniony w roku 1932: Abd al-Aziz ibn Saud, po zakończeniu podbojów terytorialnych, ustanowił nowe państwo – Arabię Saudyjską. Szejch Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab dążył do rozpowszechniania posłania o czystym tawhid (monoteizmie, którego naucza islam) i ostrzegał przeciwko szirk (politeizmowi) we wszystkich jego formach, takich jak np. przywiązanie do zmarłych, drzew, skał. Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab twierdził, iż podąża drogą Salaf i Tabi’in (pierwszego i następnego po Proroku Mahomecie pokolenia muzułmanów), jak również że głoszone przez niego nauki są w pełni zgodne z Koranem i Sunną. Według jego zwolenników potwierdzają to jego książki i fatwy (orzeczenia prawne), jak również książki pisane przez jego naśladowców.
- Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид ат-Тамими (араб. محمد بن عبد الوهاب&lrm) родился в 1115 г. х. (1703 г по христианскому летоисчислению) в городе аль-Уйейна, расположенном севернее Эр-Рияда, и вырос в нём около своего отца. Eщё в детстве у мальчика появились признаки таланта и сообразительности. Он выучил наизусть Коран в неполные десять лет. Когда ему ещё не исполнилось и двенадцати лет, он достиг физической и умственной зрелости. Его отец сказал: «Я увидел, что он достоин быть имамом в намазе, и поженил его в том же году». Он изучал у отца мусульманское право ханбалитского мазхаба, толкования Корана и хадисы. С детства он погрузился в книги толкований Корана, хадисов и различных вероубеждений, изучал труды шейх-уль-Ислама Ибн Теймийи и его ученика Ибн аль-Каййима. Позднее он совершил путешествие в Мекка с целью совершить хадж к Заповедной мечети Аллаха, затем посетил мечеть посланника Аллаха. Там он встретился с учёными Медина — города пророка. Затем он приехал в Неджд. Во время этого долгого путешествия своим проницательным взглядом шейх увидел в Неджде и других арабских городах, которые он посетил, заблуждённые вероубеждения и порочные обычаи. Когда шейх был в Медине, он услышал языческую мольбу о помощи, обращённую к пророку Мухаммаду, и взывание к нему наряду с Аллахом. Сам Неджд был «пастбищем» для всякого рода небылиц и порочных вероубеждений, противоречащих основам религии Ислам. В городе было несколько могил, которые предположительно были могилами сподвижников пророка, и люди совершали к ним паломничество, прося у них то, в чём они нуждались и молясь им для защиты от печалей. Ещё более странным для Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было их обращение за посредничеством к пальме Фахль ан-Нахль в городе Манфуха. Люди были убеждены, что пальма может помочь опоздавшим с замужеством выйти замуж!, и с этой целью они взывали к ней, говоря: «О пальма пальм! Я хочу мужа в этом году!» В Хиджазе он увидел, что могилы сподвижников и членов семьи пророка чрезмерно почитают, совершают к ним паломничество и обращаются к ним с просьбами, что в исламском вероучении расценивается как ширк. В Басре он встретился с ширком досиламской эпохи, который не укладывается в сознании и противоречит шариату. То же самое происходило в Ираке, аш-Шаме, Египте, Йемене. Подобные порочные мысли ставились наравне с Кораном и Сунной пророка Мухаммада, а также с наследием его богобоязненных сподвижников. Шейх увидел, что народ далёк от истинных законов религии и её духа, что народ не знает, для чего Аллах послал пророка Мухаммада ко всем людям. Он убедился, что люди не знают о положении человечества во времена невежества, не знают, каким было ненавистное язычество. Он увидел, что они изменили и исказили как основы религии, так и её второстепенные положения, кроме лишь некоторых из них, к которым был милостив Аллах. После того, как он удостоверился в бедственном положении как веры, так и мирской жизни людей, шейх стал уверенным в том, что они внесли в основы Ислама то, что отвергается Кораном и Сунной. Его убеждённость в их ошибках и приверженности к ереси подтвердилась словами пророка о том, что мусульмане будут изменять свою религию, и что они последуют в этом по стопам иудеев и христиан: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними». Пророк также сказал: «Ислам появился необычным, и он вновь станет необычным, как и появился». Имам ат-Тамими не переставал настойчиво объявлять своему народу, что тот сбился с прямого пути. Он начал свой призыв с объяснения людям того, что нельзя взывать, приносить в жертву или давать обет кому-либо, кроме Аллаха. Люди были убеждены в том, что могилы, камни, деревья приносят пользу и отдаляют вред, что надо просить их о помощи и давать им обеты, однако он разъяснял, что это — явное заблуждение и ложь, что это не приводит к довольству Аллаха, и что от этого непременно надо отказаться. Его речь подкреплялась аятами из Книги Аллаха, хадисами посланника и примерами из жизни его праведных сподвижников, да будет доволен ими Аллах. После активной и плодотворной жизни, полной стремления к знаниям, джихада и призыва к Аллаху, шейх скончался в городе ад-Дир’иййа в 1206 г. х.
- Kitab al-Tawhid är en bok om monoteism författad av Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703-1792), Den består av ett flertal kortare kapitel som förklarar monoteismen med bevis från Koranen och den autentiska sunna.
|
![[RDF Data]](/statics/sw-cube.png)
