| dbpprop:abstract
|
- An imaginary, or social imaginary is the set of values, institutions, laws, and symbols common to a particular social group and the corresponding society. Jacques Lacan introduced the term in 1936 and continued to use it throughout his work as one of the three orders in his psychoanalytic theory. The imaginary as a lacanian term entails connotations of illusion, seduction and fascination but is by no means unnecessary or inconsequential (as something that is illusory). It defines the dual relationship between the ego and the specular image. In 1975, Cornelius Castoriadis used the term in his book The Imaginary Institution of Society. In 1995 "Technoscientific Imaginaries" was used as the title of a volume ethnographically exploring contemporary science and technology. A collection of encounters in the technosciences by a collective of anthropologists and others, edited by George Marcus, the goal was to find strategic sites of change in contemporary worlds that no longer fit traditional ideas and pedagogies and that are best explored through a collaborative effort between technoscientists and social scientists. While the Lacanian imaginary is only indirectly invoked, the interplay between emotion and reason, desire, the symbolic order, and the real are repeatedly probed. Crucial to the technical side of these imaginaries are the visual, statistical, and other representational modes of imaging that have both facilitated scientific developments and sometimes misdirected a sense of objectivity and certitude. While not constituting an established reality, the social imaginary is nevertheless an institution inasmuch as it represents the system of meanings that govern a given social structure. These imaginaries are to be understood as historical constructs defined by the interactions of subjects in society. In that sense, the imaginary is not necessarily "real" as it is an imagined concept contingent on the imagination of a particular social subject. Nevertheless, there remains some debate among those who use the term (or its associated terms, such as imaginaire, as to the ontological status of the Imaginary. Some, such as Henry Corbin, understand the imaginary to be quite real indeed, while others ascribe to it only a social or imagined reality. Canadian philosopher Charles Taylor expands on the concept of Western imaginaries in his book "Modern Social Imaginaries" . He attempts to describe modernity and modern morality as a system of mutually beneficial spheres, in particular the public sphere of Habermas, market economy, and the self-government of citizens within a society.
- La imaginación colectiva es un conjunto de símbolos y conceptos en la memoria y la imaginación en una variedad de individuos pertenecientes a una determinada comunidad. La toma de conciencia de todas esas personas, a compartir estos símbolos refuerza el sentido de comunidad. A menudo, estas fantásticos representaciones de la realidad llegan a trascender las mismas circunstancias que se han producido en el mundo real y adquirir la fuerza y la belleza del mito, convirtiéndose en los iconos de toda una etapa en la historia de un pueblo. Es significativo que, como la visión de estos "imaginario entidad" es a menudo "cruz" en el sentido de que son percibidas y aceptadas como patrimonio común, independientemente de las directrices religiosas, políticas y culturales de las personas que forman parte de la comunidad. Un papel cada vez más importante en la formación y la reelaboración de la imaginación colectiva es desempeñado por los modernos medios de comunicación de masas, que hacen accesible, global, la información y las imágenes. En consecuencia, el tamaño de las comunidades que pueden compartir un patrimonio común simbólico cada vez más grande, y el concepto de "pueblo" es la sustitución gradual de la aldea global.
- Per immaginario collettivo si intende un insieme di simboli e concetti presenti nella memoria e nell'immaginazione di una molteplicità di individui facenti parte di una certa comunità. La nozione di immaginario collettivo, pur essendo priva di valore scientifico, è ormai entrata nell'uso comune. Bisognerebbe tuttavia operare alcune distinzioni. In primo luogo, andrebbe chiarito se quei materiali mnemonici e/o simbolici siano provenienti da un retaggio immemoriale (se, ad esempio, possano essere definiti archetipi, quale che sia poi il senso che si intende attribuire a quest'altra nozione), oppure se siano il risultato di tradizioni specifiche di un determinato luogo (e in questo caso occorrerebbe individuarne i caratteri storici, il modo in cui si sono determinati, ecc. ), oppure se siano nuove formazioni culturali prodotte dall'informazione generalizzata. D'altra parte, è facile vedere che l'immaginario collettivo (ammesso di poterne parlare) è anche il luogo privilegiato di ogni sorta di distorsioni e pregiudizi. La lotta illuministica contro gli "idoli" da un certo punto di vista potrebbe definirsi appunto come un'operazione di "bonifica" delle paludi concettuali, o pseudo tali, connesse a quanto una moltitudine condivide in modo irriflesso. Una considerazione scientifica della nozione di immaginario collettivo si concentrerebbe in definitiva sulle profonde differenze esistenti fra tale ambigua nozione e quella assai più impegnativa ed interessante di "mito". Una riflessione sul tema dell'immaginario collettivo non può non tenere conto di alcuni testi classici (di orientamento peraltro contrastante) come quelli di Walter Benjamin, Theodor Adorno, Martin Heidegger, Hans Sedlmayr. Fra le analisi più recenti vanno citate quelle, essenziali, di Michel Foucault, Jean Baudrillard, Bernard-Henri Lévy. Per quanto riguarda le ambiguità del rapporto fra mito e suo utilizzo tecnicizzato, non si può che rinviare ai saggi di Furio Jesi.
- O Imaginação colectiva é um conjunto de símbolos e conceitos de memória e imaginação em uma variedade de indivíduos que pertencem a uma comunidade específica. Sensibilização de todas essas pessoas, para compartilhar esses símbolos reforça o sentido de comunidade. Muitas vezes, estes fantásticos representações da realidade vir a ultrapassar as mesmas circunstâncias que têm ocorrido no mundo real e adquire a força ea beleza do mito e se tornaram ícones de toda uma era na história de um povo. É significativo que a visão de como estes "imaginário entidade" é muitas vezes "cruz" no sentido em que é percebida e aceite como um património comum, independentemente das directivas religiosos, políticos e culturais das pessoas que fazem parte da comunidade. Um papel cada vez mais importante na formação e reprocessamento do imaginário coletivo é o papel desempenhado pelo modernos meios de comunicação social, tornando-o acessível, informação completa e imagens. Consequentemente, o tamanho das comunidades que podem compartilhar um património comum simbólica cada vez mais amplos, e no conceito de "povo" é a substituição gradual da aldeia global.
|
![[RDF Data]](/statics/sw-cube.png)
