| dbpprop:abstract
|
- The Dīn-i Ilāhī, was a syncretic religious doctrine propounded by the Mughal emperor Jalālu d-Dīn Muḥammad Akbar ("Akbar the Great") intended to merge the best elements of the religions of his empire and thereby reconcile the differences that divided his subjects. Akbar was tolerant of religions other than Islam. In fact, not only did he tolerate them, he encouraged debate on philosophical and religious issues. This led to the creation of the Ibādat Khāna ("House of Worship") at Fatehpur Sikri. From the discussions he led there in 1575, Akbar concluded that no single religion could claim the monopoly of truth. This inspired him to create the Dīn-i Ilāhī in 1581. Various Muslim clerics, among them the Qadi of Bengal and the seminal Sufi personality Shaykh Ahmad Sirhindi, responded by declaring this to be blasphemy. Dīn-i Ilāhī as propounded by Akbar combined mysticism, philosophy and nature worship. It also recognized no gods or prophets. Dīn-i Ilāhī appears to have survived Akbar according to the Dabestān-e Mazāheb of Mubad Shah (Mohsin Fani). However, the movement never numbered more than 19 adherents. Din-i-Ilahi was more of an ethical system. It prohibits lust, sensuality, slander and pride, considering them sins. Piety, prudence, abstinence and kindness are the core virtues. The soul is encouraged to purify itself through yearning of God. Celibacy and the slaughter of animals is forbidden. There are neither sacred scriptures nor a priestly hierarchy in this religion.
- Tauhid-i Ilahi ("monoteisme diví") va ser una moviment religiós sincrètic creat l'any 1582 a l'Índia per l'emperador mogol Akbar. Aquest va intentar reunir-hi allò que segons ell tenien en comú les diverses religions que coneixia, és a dir, l'islam, l'hinduisme (en especial el jainisme), el sufisme, el mazdaisme i el cristianisme. Aquest moviment, però, va tenir molt pocs seguidors i no el va sobreviure. Un historiador d'aquella època, Abd al-Qadir Budauni, va anomenar el moviment Din-i Ilahi ("fe divina"), nom amb amb el també se'l coneix però que porta a confusió: aquesta denominació assimila el que només era una societat d'estudis religiosos a una nova religió, el que implicaria que Akbar hauria abandonat la seva fe, l'islam, cosa que no va fer mai.
- La Dîn-i-Ilâhî est le nom donné par l'historien Budaun au Tauhid-i Ilahi, le « divin monothéisme », fondé en 1582 par l'empereur moghol Akbar. Budaun veut ainsi faire passer Akbar pour un apostat dans l'islam, mais ses intentions n'étaient pas claires . Né d'une mère chiite et d'un père sunnite sous le toit d'un râja Rajput, Akbar semblait prédestiné à posséder un esprit de tolérance et d'harmonie dans une Inde où le fait religieux est d'une complexité qui s'oppose à la simplicité de l'islam venu suite à la conquête musulmane de l'Inde. En grandissant, il comprend que les sultans de Delhi ont eu peu de réussite à répandre l'islam en Inde au-delà des communautés d'intouchables et des basses castes qui pensaient y trouver une dignité nouvelle. Désireux d'asseoir le pouvoir moghol, il recherche une voie pour unifier l'Inde et possède un véritable désir d'avoir une connaissance authentique de toutes les fois, tout au moins celles présentes sur le sol de son empire. Ainsi dès 1562, il prohibe les conversions forcées et la circoncision avant douze ans et sans consentement . Il supprime aussi la jizya, instaurée par le sultanat de Delhi, un impôt qui frappe les non-musulmans . En 1572, Akbar fait un sermon en hindî et en arabe dans la Jâma-Masjid, la mosquée de Fatehpur Sikri, sa nouvelle capitale, un sermon qui préconise un esprit de tolérance et un syncrétisme indo-musulman. Abul al-Fazl ibn Mubarak, devient son secrétaire particulier en 1574 et le persuade qu'il est le chef spirituel de son peuple. En 1575, Akbar construit l'Ibadat Khana - ou maison d’adoration - à Fatehpur Sikri où chaque jeudi se réunit une assemblée composée de musulmans, d'hindous, de jaïns, de mazdéens et finalement, à l'insistance de l'empereur, de jésuites avec qui les rapports furent cordiaux (bien que ces derniers cherchaient avant tout à obtenir la conversion de l'empereur et qu'il se refusât à abandonner la polygamie), une assemblée qui discute des questions religieuses. Le premier résultat de ces réunions est le Mahzar, une déclaration signée en 1579 par les ulémas et qui affirme la suprématie spirituelle d'Akbar en ce qui concerne l'interprétation du Coran sur toutes les institutions musulmanes et qui l'autorise à publier des édits en opposition avec le Coran dans l'intérêt public. Suit enfin, en 1582, la promulgation de la société religieuse, le Tauhîd-i Ilâhî, le divin monothéisme que certains musulmans nomment la Dîn-i-Ilâhî, signifiant par-là qu'Akbar est apostat, ce qui n'a probablement jamais été son désir . La Dîn-i-Ilâhî n'est pas une religion à proprement dit, mais plutôt une confrérie d'une inspiration sûfî directement inspirée par le Suhl-i Kûl, la tolérance universelle. Abû'l Fadl, lui-même fils d'un religieux musulman, Mubârak Shaikh, en devient le chef religieux. La Dîn-i-Ilâhî, fortement architecturée autour de l'islam chiite, empruntait au jaïnisme le respect de toute vie animale. Le monde, comme création de Dieu, est un endroit unique et unifié qui reflète la singularité et l'unité de son créateur. Il prohibait la pratique de la satî et autorisait le remariage des veuves . Il s'est opposé aux mariages précoces . Il comportait aussi une forme culte solaire, peut-être inspiré par le zoroastrisme, mais aussi un retour vers un vieux rite de ses ancêtres nomades de la steppe, attesté dès le VIII siècle. Elle mettait aussi nettement en avant un culte de l'empereur, incarnation de l'homme parfait du soufisme, qui durera jusqu'à la fin de l'empire, longtemps après l'abandon de la Dîn-i-Ilâhî. Les ulémas s'opposèrent fortement aux cultes solaire et impérial, qu'ils considéraient comme païens. Cette société religieuse ne comporta jamais un grand nombre de membres, on avance le nombre de trente-cinq, dont Jahângîr, selon certains auteurs, et ne survécut quasiment pas à son initiateur.
- Din-i-Illahi (Boska Wiara) - to synkretyczna religia stworzona przez najwybitniejszego z Wielkich Mogołów - Akbara. Łączyła w sobie elementy wielu religii występujących na subkontynencie indyjskim - w tym islamu, hinduizmu, chrześcijaństwa, dżinizmu i zaratusztrianizmu. W przeciwieństwie do pozostałych władców z muzułmańskiej dynastii Mogołów Akbar był człowiekiem tolerancyjnym. Sceptycznie nastawiony do oficjalnego państwowego wyznania - islamu, pozwalał wyznawcom innych religii na swobodne odprawianie swoich obrzędów, w których często uczestniczył. Lubował się także w debatach teologicznych, na które zapraszano uczonych różnych wyznań. Sprowadzano na nie także teologów z innych krajów, w tym także jezuitów z Europy. Pod wpływem tych debat Akbar postanowił w 1575 roku stworzyć nową religię, która w zamierzeniu miała pogodzić jego zróżnicowanych religijnie poddanych. Din-i-Illahi było religią nie uznającą żadnych sprecyzowanych bogów ani proroków. Nie istniały żadne święte teksty. Wiara łączyła w sobie kult przyrody, mistycyzm i wyrafinowaną filozofię. Din-i-Illahi spotkała się z o wiele mniejszym odzewem niż przypuszczał jej założyciel. Społeczeństwo zachowało się wobec niej biernie, zaś duchowni muzułmańscy uznali ją za bluźnierczą. Nową wiarę przyjmowali jedynie niektórzy dworacy, licząc tym samym na przypodobanie się władcy. Podobno jedyną, poza Akbarem, osobą szczerze wierzącą w Din-i-Illahi był Barbil, minister Akbara. Po śmierci Akbara i objęciu tronu przez jego syna, Dżahangira, wszyscy wyznawcy nowej wiary natychmiast ją porzucili. Państwową religią Imperium Mogołów ponownie stał się islam, z czasem przybierający coraz bardziej fanatyczne formy.
- Дин-и иллахи (араб. دين إلهي «божественная вера») — синкретическая религиозная доктрина, созданная могольским императором Акбаром Великим в попытке объединить индуизм, ислам и некоторые элементы других религий Империи Великих Моголов — христианства, джайнизма и зороастризма. Акбар надеялся, что созданная им религия устранит религиозное разделение между его поданными. Внимание и уважение к другим религиям всячески приветствовались при дворе Акбара. Сам властитель учредил ибадат-хана (молитвенный дом) в Фатехпур-Сикри, где представители различных школ религиозной мысли — мусульмане, индусы, парсы, джайны и христиане — участвовали в философских диспутах на различные темы. Изучая разные религии император пришёл к выводу, что все они прославляют единого Бога, и следовательно, религиозные распри не имеют никакого смысла и никакая из религий не обладает монополией на истину. Эта идея привела Акбара к созданию в 1581 году новой синкретической религиозно-философской доктрины дин-и иллахи («божественной веры»). Многие мусульманские священнослужители немедленно расценили её ка богохульную. Дин-и иллахи совмещала в себе мистицизм, философию и поклонение природе; признавался Единый Бог, который открывал Себя в различных религиях, политеизм отвергался. Вероучение восходит к теологическим представлениям ислама, индуизма, христианства, зороастризма, джайнизма и, возможно, буддизма, критически осмысляемых в свете рационального поиска истины. В качестве киблы Акбар использовал Солнце, совершал возжигание неугасимого огня, носил брахманский шнур и индуистский знак на лбу. При дворе Акбара была запрещена говядина. Новое религиозное течение распространилось лишь в придворных кругах. Кроме самого императора, единственным, кто остался приверженцем новой религии до самой смерти, был один из министров Акбара — Бирбал. Главнокомандующий императорской армии Раджа Ман Сингх отказался обратится в новую религию, утверждая, что признаёт только индуизм и ислам. Дин-и иллахи обогатила мусульманский мир переводами «Рамаяны», «Махабхараты» и Евангелия. По указанию Акбара, историк Бадауни, будучи правоверным мусульманином, вынужден был работать над переводом «Махабхараты». Считая это греховной деятельностью, он, заканчивая дневной труд, очищал себя омовением и молитвами. По другим данным, он сам уверовал в объединяющую религию о Едином Боге. Существуют свидетельства того, что дин-и иллахи пережила своего создателя. Это религиозное движение, однако, никогда не насчитывало более чем 19 последователей. Дин-и иллахи представляло собой более этическую, нежели религиозную систему. Вожделение, чувственность, клевета и гордость рассматривались в ней как грехи, а набожность, благоразумие, воздержание и доброта почитались как основные добродетели. Душа очищалась посредством жажды общения с Богом. Целибат и убийство животных было запрещено. В религии Акбара не существовало собственных священных писаний или священнической иерархии. В настоящее время существует неформальное синкретическое религиозное движение нео-дин-и иллахи.
|
![[RDF Data]](/statics/sw-cube.png)
