Anekāntavāda (Devanagari) is one of the most important and fundamental doctrines of Jainism. It refers to the principles of pluralism and multiplicity of viewpoints, the notion that truth and reality are perceived differently from diverse points of view, and that no single point of view is the complete truth. This is to contrast attempts to proclaim absolute truth with adhgajanyāyah, which can be illustrated through the parable of the "blind men and an elephant".

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  • Anekāntavāda (Devanagari) is one of the most important and fundamental doctrines of Jainism. It refers to the principles of pluralism and multiplicity of viewpoints, the notion that truth and reality are perceived differently from diverse points of view, and that no single point of view is the complete truth. This is to contrast attempts to proclaim absolute truth with adhgajanyāyah, which can be illustrated through the parable of the "blind men and an elephant". In this story, each blind man felt a different part of an elephant (trunk, leg, ear, etc.). All the men claimed to understand and explain the true appearance of the elephant, but could only partly succeed, due to their limited perspectives. This principle is more formally stated by observing that objects are infinite in their qualities and modes of existence, so they cannot be completely grasped in all aspects and manifestations by finite human perception. According to the Jains, only the Kevalins—the omniscient beings—can comprehend objects in all aspects and manifestations; others are only capable of partial knowledge. Consequently, no single, specific, human view can claim to represent absolute truth. The origins of anekāntavāda can be traced back to the teachings of Māhavīra, the 24th Jain Tīrthaṇkara. The dialectical concepts of syādvāda (conditioned viewpoints) and nayavāda (partial viewpoints) arose from anekāntavāda, providing it with more detailed logical structure and expression. The Sanskrit compound an-eka-anta-vāda literally means "doctrine of non-exclusivity"; it is translated into English as "scepticism" or "non-absolutism". An-ekānta "uncertainty, non-exclusivity" is the opposite of ekānta (eka+anta) "exclusiveness, absoluteness, necessity" (or also "monotheistic doctrine"). Anekāntavāda encourages its adherents to consider the views and beliefs of their rivals and opposing parties. Proponents of anekāntavāda apply this principle to religion and philosophy, reminding themselves that any religion or philosophy—even Jainism—which clings too dogmatically to its own tenets, is committing an error based on its limited point of view. The principle of anekāntavāda also influenced Mohandas Karamchand Gandhi to adopt principles of religious tolerance, ahiṃsā and satyagraha.
  • (Devanagari) es una de las mas importantes y fundamentales doctrinas del Jainismo. Hace referencia a los principios del pluralismo y variedad de puntos de vista, la noción de que la verdad y la realidad son percibidos de forma distinta desde puntos de vista diversos y no un único punto de vista con la verdad absoluta. Esto ocurre en contraste con los intentos de proclamar la verdad absoluta con adhgajanyāyah, lo que puede verse a través de la parábola de "los hombres ciegos y el elefante". En esta historia cada hombre palpó una parte del elefante (rodilla, pierna, oreja, etc). Todos los hombres aclamaban comprender y conocer la apariencia real del elefante, pero sólo podían tener éxito de forma parcial debido a sus perspectivas limitadas. Se puede llevar a cabo una aproximación más formal de este principio observando que los objetos son infinitos en cuanto a cualidades y formas de existencia, por lo que no pueden ser completamente comprendidos en todos sus aspectos y manifestaciones por la finita percepción humana. De acuerdo con el Jainismo, sólo los Kevalins- los seres omniscientes- pueden comprender los objetos en todos sus aspectos y manifestaciones; El resto sólo son capaces de adquirir un conocimiento parcial. En consecuencia, ninguna visión del ser humano como individuo puede proclamar poseer la verdad absoluta. Los orígenes del anekāntavāda se remontan a las enseñanzas de Māhavīra, el 24º Jain {{Tīrthaṇkara}}. Dialécticamente los conceptos de syādvāda (puntos de vista condicionados) y nayavāda (puntos de vista parciales) provienen de anekāntavāda, otorgandole una estructura logica y una expresión más detallada. En Sánscrito Plantilla:An-eka-anta-vāda significa literalmente "doctrina de la no exclusividad"; y se traduce como "escepticismo" o "no-absolutismo". An-ekānta "incertidumbre, no exclusividad" es lo opuesto a ekānta (eka+anta) "exclusividad, absolutidad, necesidad" (o también "doctrina monoteista"). Anekāntavāda anima a sus fieles a considerar el punto de vista y las creencias de sus rivales y oponentes. Los seguidores del anekāntavāda aplican este principio a la religión y la filosofía, recordandose a si mismo ques cualquier religión o filosofía - incluido el Jainismo - que se aferre dogmáticamente a sus principios, está cometiendo un error basado en su punto de vista limitado. El principio de anekāntavāda también influenciado por Mohandas Karamchand Gandhi para adoptar los principios de tolerancia, {{ahiṃsā}} y satyagraha. Error en la cita: AnekantavadaNacimientoFallecimientoNacionalidadOcupación, Patrimonio de Antonina Ivanovna Pojarkova (* -) fue una destacada, y . Realizó importantes exploraciones botánicas al [editar] Abreviatura La Pojark. se emplea para indicar a Anekantavada como autoridad en la descripción y de los vegetales. Realizó una extensa y exhaustiva labor taxonómica, identificando y clasificando más de 450 nuevas, las que publicaba habitualmente en : Trudy Bot. Inst. Akad. Nauk S.S.S.R. ; Novosti Sist. Vyssh. Rast. ; Fl. URSS, ed. Komarov; Bot. Mater. Gerb. Bot. Inst. Komarova Akad. Nauk S.S.S.R. ; Bot. Journ. , URSS; Journal Botanique de l'URSS; Fl. Murm. Prov. ; Referat. Nauch. -Issl. Rab. Akad. Nauk SSSR, Biol. ; Bot. Zhurn. ; Opred. Rast. Kavk. ; Notul. Syst. Inst. Bot. Komarov. Acad. Sci. URSS; Čas. Nár. Mus. , Odd. Přír. [editar] Referencias ↑ Jaini, Padmanabh (1998) p. 91 ↑ Recolecciones botánicas en el Cáucaso ↑ Algunas nuevas especies [editar] Enlaces externos *Archivo:Wikispecies-logo. svg tiene un artículo sobre . * Antonina Ivanovna Pojarkova en
  • Anekāntavāda est l'une des plus importantes et fondamentales doctrines du Jaïnisme. Elle se réfère aux principes de pluralisme et de la multiplicité des points de vue, l'idée que la vérité et la réalité est perçue différemment selon les personnes, et qu'un seul point de vue ne peut être la vérité.
  • Анекантавада — основной принцип джайнизма, утверждающий, что реальность воспринимается по-разному в зависимости от точки зрения на неё, и никакая из точек зрения на реальность не является абсолютно истинной. Джайнизм постулирует, что только кевали — обладатели бесконечного знания — знают истину в полной мере, в то время как другие существа могут знать её только частично. В общем смысле анекантавада сходна с принципами доктрины субъективизма Западной философии. Таким образом, анекантавада проповедует своим последователям уважение к взглядам и верованиям других: не следует отвергать какую-либо точку зрения только из за того, что она воспринимает окружающее под другим углом; следует считать, что и другие ви́дения могут содержать в себе истину. По своей сущности анекантавада в некотором смысле расширяет рамки джайнизма, так как любая система философских воззрений, включая и сам джайнизм, определённым образом ограничивает восприятие реальности своими условностями и догматикой. В этом смысле анекантавада обнаруживает черты, схожие с европейским релятивистским мировоззрением.
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  • Adi Sankarācārya, ''Brahmasutra'', 2.2:33–36
  • A monk living single should not ridicule heretical doctrines, and should avoid hard words though they be true; he should not be vain, nor brag, but he should without embarrassment and passion preach the Law. A monk should be modest, though he be of a fearless mind; he should expound the syādvāda, he should use the two permitted kinds of speech, living among virtuous men, impartial and wise.
  • Bhagvatisūtra, 12:53–54
  • Gautama: Lord! Is the soul permanent or impermanent? Māhavīra: The soul is permanent as well as impermanent. From the point of view of the substance it is eternal. From the point of view of its modes it undergoes birth, decay and destruction and hence impermanent.
  • It is impossible that contradictory attributes such as being and non-being should at the same time belong to one and the same thing; just as observation teaches us that a thing cannot be hot and cold at the same moment. The third alternative expressed in the words — they either are such or not such — results in cognition of indefinite nature, which is no more a source of true knowledge than doubt is. Thus the means of knowledge, the object of knowledge, the knowing subject, and the act of knowledge become all alike indefinite. How can his followers act on a doctrine, the matter of which is altogether indeterminate? The result of your efforts is perfect knowledge and is not perfect knowledge. Observation shows that, only when a course of action is known to have a definite result, people set about it without hesitation. Hence a man who proclaims a doctrine of altogether indefinite contents does not deserve to be listened anymore than a drunken or a mad man.
  • Jayanti: Lord! Of the states of slumber or awakening, which one is better? Māhavīra: For some souls the state of slumber is better, for some souls the states of awakening. Slumber is better for those who are engaged in sinful activities and awakening for those who are engaged in meritorious deeds.
  • Sūtrakritānga, 14:21–22
  • Vikramāditya: What is 'truth'? That which is said repeatedly, that which is said loudly, that which is said with authority or that which is agreed by the majority? Divākara: None of the above. Every one has his own definition of 'truth' and that it is conditional. Vikramāditya: How about traditions? They have been established by our ancestors and have passed the test of time? Divākara: Would the system established by ancestors hold true on examination? In case it does not, I am not here to justify it for the sake of saving the traditional grace of the dead, irrespective of the wrath I may have to face.
  • Ācārya Siddhasena Divākara, Vardhamana , 6/2
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  • Anekāntavāda (Devanagari) is one of the most important and fundamental doctrines of Jainism. It refers to the principles of pluralism and multiplicity of viewpoints, the notion that truth and reality are perceived differently from diverse points of view, and that no single point of view is the complete truth. This is to contrast attempts to proclaim absolute truth with adhgajanyāyah, which can be illustrated through the parable of the "blind men and an elephant".
  • (Devanagari) es una de las mas importantes y fundamentales doctrinas del Jainismo. Hace referencia a los principios del pluralismo y variedad de puntos de vista, la noción de que la verdad y la realidad son percibidos de forma distinta desde puntos de vista diversos y no un único punto de vista con la verdad absoluta. Esto ocurre en contraste con los intentos de proclamar la verdad absoluta con adhgajanyāyah, lo que puede verse a través de la parábola de "los hombres ciegos y el elefante".
  • Anekāntavāda est l'une des plus importantes et fondamentales doctrines du Jaïnisme. Elle se réfère aux principes de pluralisme et de la multiplicité des points de vue, l'idée que la vérité et la réalité est perçue différemment selon les personnes, et qu'un seul point de vue ne peut être la vérité.
  • Анекантавада — основной принцип джайнизма, утверждающий, что реальность воспринимается по-разному в зависимости от точки зрения на неё, и никакая из точек зрения на реальность не является абсолютно истинной.
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  • Anekantavada
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  • Anekantavada
  • Анекантавада
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