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- Abraham Joshua Heschel (January 11, 1907 – December 23, 1972) was a Polish-born American rabbi and one of the leading Jewish theologians and Jewish philosophers of the 20th century.
- Abraham Joshua Heschel war ein Rabbiner, jüdischer Schriftgelehrter und Religionsphilosoph polnischer Herkunft.
- Abraham Joshua Heschel fue un prominente rabino y uno de los principales teólogos judíos del siglo XX. Nacido en Varsovia, se formó en Alemania y escapó del holocausto al poder viajar a Estados Unidos en 1940, donde continuó sus actividades hasta su fallecimiento en 1972.
- Abraham Joshua Heschel was een Amerikaanse rabbijn van Poolse komaf.
- Abraham Joszua Heschel – teolog i filozof żydowski. Oboje jego rodzice, tak ojciec Mordechaj (zm. 1916), jak i matka Rajzel z domu Perlow wywodzili się z opatowskich rodzin chasydzkich. Abraham Joszua był ich najmłodszym, szóstym dzieckiem. Uzyskał tradycyjne żydowskie wykształcenie w jesziwie zakończone smichą czyli rabiniczną ordynacją. Następnie studiował na Uniwersytecie w Berlinie, broniąc na tej uczelni pracę doktorską, która została wydany po niemiecku przez Polską Akademię Umiejętności w 1936 roku pt. „Prorocy”. Równolegle zgłębiał wiedzę rabiniczną w Wyższej Szkole Nauk Judaistycznych, którą zakończył ponowną ordynacją rabiniczną. Jego nauczycielami byli Chanoch Albeck, Ismar Elbogen, Julius Guttmann i Leo Beck. W 1937 roku Martin Buber powołał go na swego następcę w Domu Nauki Żydowskiej we Frankfurcie nad Menem. Jego pobyt w Niemczech nie trwał długo. Z powodu nazistowskich represji w 1938 roku został stąd wydalony. Pierwszym miejscem zatrzymania była Warszawa, gdzie kilka miesięcy wykładał w Instytucie Nauk Judaistycznych. Następnie w lecie 1939 roku wyjechał do Wielkiej Brytanii, a stamtąd w 1940 roku do USA. Heschel 10 grudnia 1946 roku poślubił pianistkę Sylwię Straus. Z ich związku urodziła się córka Susannah Heschel (obecnie profesor studiów żydowskich w Dartmouth College). W USA pracę wykładowcy podjął najpierw w Hebrew Union College w Cincinnati, w którym nauczano zgodnie z zasadami przyjętymi przez reformowany kierunek judaizmu. Krytyczny stosunek Heschela do tych zasad skłonił go do przejścia w 1946 roku do Jewish Theological Seminary of America w Nowym Jorku, które reprezentowało kierunek konserwatywny (umiarkowany), choć i z nim do końca się nie identyfikował. W uczelni tej piastował funkcję profesora etyki i mistyki żydowskiej aż do śmierci. Pisał po niemiecku, hebrajsku, w jidysz i po angielsku. Obok prac dotyczących średniowiecznej filozofii żydowskiej, kabały i chasydyzmu, tworzył także poezję. Do najważniejszych jego dzieł należą: Man is Not Alone (Człowiek nie jest sam), God in Search of Man (Bóg szukający człowieka), The Sabbath (Szabat) i The Prophets (Prorocy). Heschel angażował się jednocześnie w wiele spraw publicznych: wspierał zaprzyjaźnionego z nim Martina Luthera Kinga w walce o równouprawnienie Murzynów, wywarł poważny wpływ na zmianę stosunku Kościoła katolickiego do judaizmu, co wyraz znalazło w deklaracji Nostra aetate przyjętej na II Soborze Watykańskim, występował zdecydowanie o respektowanie praw obywatelskich w USA oraz na rzecz wolności dla Żydów w Związku Sowieckim. W 2009 roku został wydany tomik jego młodzieńczych wierszy Niewypowiedziane imię Boga: Człowiek. W oryginale zapisane w języku jidysz, przetłumaczone na język polski, przez krakowskiego orientalistę, judaistę i tłumacza Przemysława Piekarskiego.
- Abraham Joshua Heschel, rabino austro-americano. Predefinição:Wikiquote Predefinição:Esboço-biografia 'Pontifícia Universidade Católica de Campinas. Faculdade de Teologia e Ciências Religiosas. Márcio Aparecido Barbosa Resenha do livro Deus em Busca do Homem. Autor: ABRAHAM JOSHUA HESCHEL. Trad. Tuca Magalhães. São Paulo: Arx, 2006. pp. 42- 63. O autor Abraham Joshua Heschel (1907-1972), judeu nascido na Polônia e formado na Alemanha, foi deportado de volta para a Polônia em 1938 e em 1940 vai para os Estados Unidos. ''''Texto a negritoO autor inicia apresentando uma questão, ou seja, como encontrar o caminho para uma percepção de Deus por meio da contemplação do mundo, aqui e agora? Para compreender faz-se necessário compreender as categorias pelas as quais a Bíblia vê o mundo, isto é, o sublime, o mistério, a reverência e a glória. Sendo assim, Heschel apresenta a grande premissa da religião que é o homem capaz de ultrapassar a si próprio e estabelecer uma relação com Deus que é maior que o mundo. Em seguida o autor apresenta três aspectos da natureza que comandam nossa atenção: o poder, a beleza e sua grandeza e conseqüentemente três maneiras do homem se relacionar com o mundo, ou seja, a exploração, a apreciação e a aceitação com reverência. Entretanto, o homem moderno vê o mundo como algo que satisfaz suas necessidades, pois conhecimento é poder e conhecendo a natureza acha que pode explicar todos os mistérios. Assim, o conhecimento religioso é percebido como a forma mais inferior do conhecimento e, portanto ofuscado pelas brilhantes conquistas do intelecto na ciência e na tecnologia o homem está convencido que é senhor do universo e que suas necessidades e benefícios são o padrão definitivo do que é certo e errado. Heschel continua apresentando a desconfiança da fé, pois o homem moderno deixou de confiar no seu poder de acreditar, pois ele tem uma necessidade muito maior de uma prova da autenticidade da fé do que de uma prova da existência de Deus. Segundo o judeu, o homem não foi privado da fé, mas ele perdeu sua fé no significado da fé, porque tem um sentimento de horror, de medo do homem, ou seja, do próprio poder humano. Além disso, o homem perdeu a esperança de recobrar a fé no significado da fé, pois num sistema em que conhecimento é poder fica difícil encontrar a percepção de Deus e, por isso a natureza, como caixa de ferramentas, é um mundo que não assesta além de si mesmo, porém quando a natureza é percebida como mistério e grandeza o homem é permitido invocar o seu criador. Mas, a consciência da grandeza e do sublime está saindo da mente moderna, porém sem essa compreensão o mundo se torna um prosaico e a alma vazia. Sendo assim, o autor apresenta a visão bíblica do mundo real que tenta celebrar o aspecto sublime da natureza, pois a grandiosidade é uma qualidade característica da Bíblia hebraica e desconhecida dos escritores clássicos. Contudo, o mais antigo tratado sobre o sublime é de Longinus que ilustra sua teoria referindo-se ao livro do Gênesis, pois ele conclui que a grandeza interior da alma humana resulta da capacidade do homem se deixar sensibilizar pela grandiosidade externa da natureza. No entanto, para Heschel o sublime não se opõe ao belo, pois é aquilo que o homem vê e não consegue definir com palavras, pois suas categorias não podem jamais alcançar. Ele desperta no homem uma sensação de maravilhamento, porém para o homem bíblico o sublime não é uma coisa, mas um milagre. Destarte, o sentimento provocado pelo sublime é o assombro que é definido como o estado da alma no qual todos os movimentos são interrompidos com algum grau de horror, e no qual a mente está completamente absorvida pelo sublime impedindo o homem de raciocinar. Porém, o homem bíblico é consumido pela vontade de exaltar o Criador do mundo. O autor apresenta em seguida o sentido do mistério recorrendo ao livro do Eclesiastes que relata a busca do homem pela sabedoria e, enfatiza que o que é, é mais do que o homem pode enxergar; o que é está muito longe e profundo, pois existir é misterioso, porque Deus plantou o mistério no coração dos homens e a sabedoria está além do nosso alcance, porém ter sabedoria é uma das mais altas aspirações, pois o mistério não está apenas além e longe do homem, mas ele está envolvido por ele e o destino do mundo depende do mistério. Por outro lado, existem dois tipos de ignorância. Uma é estéril e a outra incisiva. A primeira provoca presunção, a outra conduza a humildade. Contudo, quanto mais se procura, mais perto se chega de uma compreensão de que nada se sabe. Destarte, o mistério é uma categoria ontológica e, portanto uma dimensão da existência, porém é algo que permanece além da capacidade da compreensão humana. Tudo encerra um grande mistério, pois a existência inteira está envolvida num mistério infinito. O autor continua dizendo que o mistério de Deus permanece vedado ao homem para sempre, pois os mistérios da natureza e da história desafiaram e assombraram o homem bíblico. Os mistérios pertencem a Deus, porque tudo o que se tem é a percepção da presença do mistério, mas é uma presença que a mente não pode penetrar. Assim, a origem do culto a Deus reside na percepção de nossos milagres diários, pois não existe culto, nem ritual, sem um sentido de mistério. Consideremos o pão que alimenta fruto do trabalho do homem, mas abençoado por Deus e, portanto o homem vai além do mistério do mundo vegetal porque essa é a essência da fé: mesmo o que parece natural é um ato de Deus. O verdadeiro nome de Deus é um mistério, pois o verdadeiro nome é o nome inefável. O sentido do inefável é partilhado por todos os homens e os atos e pensamentos da religião são cheios de significado na profundeza dessa percepção, pois as idéias de religião são uma resposta, quando o mistério é um problema, porém essas idéias perdem sentido quando são trazidas para o nível do raciocínio utilitário. Entretanto, o mistério não é Deus, pois o que é misterioso para nós é eternamente significativo visto por Deus, porém existem três atitudes em relação ao mistério, ou seja, a fatalista na qual o mistério é o poder supremo que controla toda a realidade. A positivista que tem uma orientação comum, pois para ela o mistério não existe porque o que é considerado mistério é apenas o que ainda não se conhece, mas poderá ser explicado um dia. E enfim, a bíblica na qual a história é determinada pelo pacto de Deus, ou seja, Deus precisa do homem, pois o definitivo não é uma lei, mas um juiz, não um poder, mas um pai. Comentário crítico Diante de tantas facilidades e estorvos proporcionados pelo mundo moderno em que real é aquilo que pode ser visto, pode ser tocado surge uma grande questão. Como falar de Deus? Ou melhor, como falar dos mistérios da fé? Nesse sentido, o texto ampliou minha visão a respeito do mistério e dessa relação íntima entre Deus e o homem. O homem que busca Deus e ao mesmo tempo Deus que busca o homem, pois a iniciativa é dele num gesto de amor ao homem. Porém, esse amor é manifestado na vida hodierna, nas pequenas coisas que revelam a grandeza do criador o que exige de nós uma responsabilidade diante da vida e seu mistério.
- Abraham Joshua Heschel est un rabbin conservateur, théologien et grand penseur juif du Modèle:XXe siècle, né le 11 janvier 1907 à Varsovie, alors rattachée à l'Empire russe, et décédé à le 23 décembre 1972.
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