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The Bangorian Controversy was a theological argument within the Church of England in the early 18th century, with strong political overtones. The origins of the controversy lay in the 1716 posthumous publication of George Hickes's Constitution of the Catholic Church, and the Nature and Consequences of Schism. In it, Hickes, on behalf of the small minority faction who had broken away from the Church of England after the Glorious Revolution, as Bishop of Thetford excommunicated all but the non-juror churchmen. Benjamin Hoadly, the Bishop of Bangor, wrote a reply entitled, Preservative against the Principles and Practices of Non-Jurors; in it his own Erastian position was sincerely proposed as the only test of truth.

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  • Bangorian Controversy
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  • The Bangorian Controversy was a theological argument within the Church of England in the early 18th century, with strong political overtones. The origins of the controversy lay in the 1716 posthumous publication of George Hickes's Constitution of the Catholic Church, and the Nature and Consequences of Schism. In it, Hickes, on behalf of the small minority faction who had broken away from the Church of England after the Glorious Revolution, as Bishop of Thetford excommunicated all but the non-juror churchmen. Benjamin Hoadly, the Bishop of Bangor, wrote a reply entitled, Preservative against the Principles and Practices of Non-Jurors; in it his own Erastian position was sincerely proposed as the only test of truth.
  • La controversia bangoriana fue una disputa teológica dentro de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII. Los orígenes de la controversia están en la publicación póstuma en 1716 de la obra de George Hickes Constitution of the Catholic Church, and the Nature and Consequences of Schism (Constitución de la Iglesia Católica, y la Naturaleza y Consecuencias del Cisma). En él, Hickes, obispo de Thetford, excomulga a todos salvo a los clérigos no jurados. Benjamin Hoadly, el obispo de Bangor, escribió una respuesta titulada, Preservative against the Principles and Practices of Non-Jurors (Conservante contra los Principios y las Prácticas de los no jurados), en la cual su propia posición fue sinceramente propuesta como la única prueba de la verdad.
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  • The Bangorian Controversy was a theological argument within the Church of England in the early 18th century, with strong political overtones. The origins of the controversy lay in the 1716 posthumous publication of George Hickes's Constitution of the Catholic Church, and the Nature and Consequences of Schism. In it, Hickes, on behalf of the small minority faction who had broken away from the Church of England after the Glorious Revolution, as Bishop of Thetford excommunicated all but the non-juror churchmen. Benjamin Hoadly, the Bishop of Bangor, wrote a reply entitled, Preservative against the Principles and Practices of Non-Jurors; in it his own Erastian position was sincerely proposed as the only test of truth. The controversy itself began very visibly and vocally when Hoadly delivered a sermon on 31 March 1717 to George I of Great Britain on The Nature of the Kingdom of Christ. His text was John 18:36, "My kingdom is not of this world," and from that Hoadly deduced, supposedly at the request of the king himself, that there is no Biblical justification for any church government of any sort. He identified the church with the kingdom of Heaven—it was therefore not of this world, and Christ had not delegated His authority to any representatives.
  • La controversia bangoriana fue una disputa teológica dentro de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII. Los orígenes de la controversia están en la publicación póstuma en 1716 de la obra de George Hickes Constitution of the Catholic Church, and the Nature and Consequences of Schism (Constitución de la Iglesia Católica, y la Naturaleza y Consecuencias del Cisma). En él, Hickes, obispo de Thetford, excomulga a todos salvo a los clérigos no jurados. Benjamin Hoadly, el obispo de Bangor, escribió una respuesta titulada, Preservative against the Principles and Practices of Non-Jurors (Conservante contra los Principios y las Prácticas de los no jurados), en la cual su propia posición fue sinceramente propuesta como la única prueba de la verdad. Sin embargo, la controversia estalló más visiblemente cuando Hoadly pronunció un sermón el 31 de marzo, de 1717 a Jorge I de Gran Bretaña sobre The Nature of the Kingdom of Christ (La naturaleza del Reino de Cristo). Este sermón fue atacado por autores como William Law y Thomas Sherlock, defendiendo la política de la iglesia. Hoadly contestó a Thomas Sherlock, Andrew Snape y Francis Hare, los cuales, junto a otro oponente, Robert Moss, fueron privados de sus capellanías reales por el rey. Hoadly, sin embargo, no intentó contestar a William Law. En mayo de 1717, la Convocación nombró un comité para que estudiase el sermón. Cuando la conclusión fue una sanción sinodal contra Hoadly, el rey disolvió la convocación, que no volvió a reunirse en 130 años. Las posiciones enfrentadas eran las de, por un lado, la visión de Dios nombrando al rey y a los obispos como líderes, imbuyéndolos de una gracia divina especial para ser cabeza de la Iglesia de Inglaterra, de forma que el rey no era un mero líder secular sino también un primado religioso. Era la visión aristocrática y tory. La otra perspectivas era la de quienes consideraban que el poder emanaba del pueblo hacia sus líderes, y que éstos no eran intrínsecamente mejores que aquellos a quienes dirigían, y que Dios ofrece la revelación libremente; esta era la perspectiva de los whigs, los puritanos y los independientes (baptistas, cuáqueros). Jorge I favoreció la postura whig, no por abandonar prerrogativas reales, sino para romper con el poder de la aristocracia y la Cámara de los Lores. Un obstáculo de todos los reyes de Inglaterra es la presencia de obispos entre los Lores. Un rey puede nombrar pares, pero es más difícil meter y sacar obispos de entre los Lores.
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